![\"\"](\"https:\/\/maclabi.fr\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/demonstration-2137449_1280-1024x606.png\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\nLe peuple<\/h5>\n\n\n
Le dictionnaire (le petit Robert) d\u00e9finit le peuple comme \u00ab ensemble d\u2019\u00eatres humains vivant en soci\u00e9t\u00e9, habitant un territoire d\u00e9fini et ayant en commun un certain nombre de coutumes, d\u2019institutions. Le peuple c\u2019est le corps de la nation, l\u2019ensemble des personnes soumises aux m\u00eames lois. \u00bb Pour aller plus loin sont \u00e9num\u00e9r\u00e9es plusieurs citations. Je n\u2019en retiendrais qu\u2019une qui me parait la plus significative pour notre objet. Celle de Val\u00e9ry : \u00ab Le mot peuple d\u00e9signe tant\u00f4t la totalit\u00e9 indistincte et jamais pr\u00e9sente nulle part ; tant\u00f4t le plus grand nombre, oppos\u00e9 au nombre restreint des individus plus fortun\u00e9s ou plus cultiv\u00e9s. \u00bb<\/p>\n
Ainsi le peuple c\u2019est un ensemble d\u2019individus qui constituent le corps de la nation, qui sont soumis aux m\u00eames lois et vivant en soci\u00e9t\u00e9 sur un territoire donn\u00e9 ayant en commun un certain nombre de coutumes et d\u2019institutions. Mais cet ensemble n\u2019est pas un bloc homog\u00e8ne, il est compos\u00e9 de diff\u00e9rentes couches et cat\u00e9gories sociales.<\/p>\n\n\n
La nation, une construction sociale<\/h5>\n\n\n
La nation, disait Ernest Renan dans une conf\u00e9rence faite en Sorbonne le 11 mars 1882, \u00ab ce n\u2019est ni une langue, ni une origine ethnographique, ni une religion, ni un lieu g\u00e9ographique, c\u2019est un principe spirituel constitu\u00e9 d\u2019une histoire commune et d\u2019un consentement actuel, le d\u00e9sir de vivre ensemble. Une nation est une grande solidarit\u00e9, constitu\u00e9e par le sentiment des sacrifices qu\u2019on a faits et de ceux qu\u2019on est dispos\u00e9s \u00e0 faire encore. \u00bb<\/p>\n\n\n
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<\/figure><\/div>\n\n\nDans le m\u00eame sens, Pascal Ory, dans \u00ab Qu\u2019est-ce qu\u2019une nation ?\u00bb publi\u00e9 chez Gallimard, nous pr\u00e9cise que la nation est le fruit de la rencontre entre un peuple et la d\u00e9mocratie. Chaque peuple \u00e9labore une conception particuli\u00e8re de la souverainet\u00e9 populaire. Une culture partag\u00e9e instaure une conception du politique, une histoire se transforme en g\u00e9ographie, un peuple devient le Peuple. L\u2019exp\u00e9rience politique du pays fabrique elle-m\u00eame du commun, l\u2019identit\u00e9 collective qui n\u2019est jamais que la somme de toutes les identifications que la vie en soci\u00e9t\u00e9 impose aux membres de ladite soci\u00e9t\u00e9. La nation est une construction sociale comme toutes les institutions sociales. Elle est le r\u00e9sultat de la volont\u00e9 des hommes. Mais les volont\u00e9s humaines changent. Les nations \u00e9voluent et ne sont pas \u00e9ternelles. Une nation survit tant que les facteurs d\u2019int\u00e9gration l\u2019emportent sur les vecteurs de d\u00e9sint\u00e9gration. Une nation en action dit Pascal Ory est une grande machine \u00e0 int\u00e9grer. L\u2019immigr\u00e9 se d\u00e9finit moins par ses origines, ce \u00e0 quoi veulent le r\u00e9duire les x\u00e9nophobes du pays d\u2019arriv\u00e9e comme les identitaires de son pays de d\u00e9part. Sur la longue dur\u00e9e l\u2019immigr\u00e9 demeure et \u00ab fait souche \u00bb.<\/p>\n\n\n
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<\/figure><\/div>\n\n\n\nUne soci\u00e9t\u00e9 divis\u00e9e<\/h5>\n\n\n
Dans \u00ab l\u2019archipel fran\u00e7ais \u00bb aux \u00e9ditions du Seuil, J\u00e9r\u00f4me Fourquet d\u00e9crypte les changements de fond soci\u00e9taux, sociologiques, et politiques de la p\u00e9riode 1981-2017. Sur le plan soci\u00e9tal il \u00e9voque le basculement de notre vie sociale avec le PACS, le mariage gay, la PMA, l\u2019explosion du nombre des pr\u00e9noms qui sont donn\u00e9s aux enfants. Au niveau sociologique il cite l\u2019exode rurale qui se termine, la d\u00e9sindustrialisation massive dans plusieurs r\u00e9gions, l\u2019apparition d\u2019une nouvelle immigration de l\u2019Europe de l\u2019Est et des pays d\u2019Afrique noire et la multiplication des \u00e9changes dans le cadre de la mondialisation. Les changements politiques majeurs sont l\u2019\u00e9mergence de l\u2019extr\u00eame droite, le \u00ab non \u00bb au trait\u00e9 constitutionnel europ\u00e9en contourn\u00e9, les attentats terroristes de 2015. L\u2019ancien clivage droite \/ gauche n\u2019est plus op\u00e9rant, il est remplac\u00e9 par un clivage autour de la mondialisation qui a pour cons\u00e9quence une division de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise sur de nouvelles lignes de partage : le niveau de dipl\u00f4me scolaire, le lieu de r\u00e9sidence \u2013 m\u00e9tropole versus p\u00e9riph\u00e9ries avec une dimension infra-urbaine, et le niveau de revenu. Reste une nation multiple et divis\u00e9e.<\/p>\n\n\n
Les populismes<\/h5>\n\n\n
Les gouvernements des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales estiment qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019alternative et que le r\u00e9el doit se plier \u00e0 l\u2019ordre \u00e9conomique mondial que le capitalisme a cr\u00e9\u00e9. Cette d\u00e9mission du politique frappe de discr\u00e9dit ces gouvernements. La d\u00e9gradation du lien social constitue un terrain favorable \u00e0 l\u2019installation de r\u00e9gimes autoritaires et contribuent aux succ\u00e8s \u00e9lectoraux des partis populistes. Les populistes accusent les \u00e9lites de d\u00e9voyer la d\u00e9mocratie, de dessaisir le peuple de sa souverainet\u00e9 en abusant de leurs fonctions et d\u2019\u00eatre tellement \u00e9loign\u00e9s de ses int\u00e9r\u00eats qu\u2019ils n\u2019ont aucune l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 le repr\u00e9senter.<\/p>\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/maclabi.fr\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/the-crowd-1967863_1280-1024x854.png\")
<\/figure><\/div>\n\n\nChantal Mouffe, philosophe belge, professeure \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Westminster est proche du parti Podemos en Espagne. Elle estime que tous les partis sociaux-d\u00e9mocrates ont accept\u00e9 qu\u2019il n\u2019y avait pas d\u2019alternative \u00e0 la mondialisation n\u00e9olib\u00e9rale, et que lorsqu\u2019ils acc\u00e9daient au pouvoir la seule chose qu\u2019ils pouvaient faire, c\u2019\u00e9tait d\u2019administrer de fa\u00e7on un peu plus humaine cette mondialisation. Pour elle, cette absence d\u2019une v\u00e9ritable alternative de gauche cr\u00e9e les conditions pour l\u2019\u00e9mergence du populisme de droite. La d\u00e9sindustrialisation a pour cons\u00e9quence un affaiblissement de la classe ouvri\u00e8re et des syndicats. Les transformations du capitalisme financiaris\u00e9 menacent \u00e9galement les classes moyennes, la paup\u00e9risation est g\u00e9n\u00e9rale. Il faut s\u2019adresser \u00e0 tous ceux qui souffrent des cons\u00e9quences des politiques lib\u00e9rales. La fronti\u00e8re droite-gauche traditionnelle ne doit pas \u00eatre r\u00e9tablie, il faut en cr\u00e9er une autre, de mani\u00e8re populiste. Elle fait r\u00e9f\u00e9rence au philosophe argentin Ernesto Laclau qui explique que le populisme n\u2019est pas une id\u00e9ologie, c\u2019est une construction de la politique. C\u2019est la fa\u00e7on d\u2019\u00e9tablir la fronti\u00e8re entre ceux d\u2019en bas et ceux d\u2019en haut, le peuple et l\u2019establishment.<\/p>\n\n\n
Anatomie des populismes<\/h5>\n\n\n
Pierre Rosanvallon, professeur au Coll\u00e8ge de France, dans son livre intitul\u00e9 \u00ab Le si\u00e8cle du populisme \u00bb, publi\u00e9 au seuil, se propose de faire une anatomie du populisme. Il distingue cinq \u00e9l\u00e9ments constitutifs de la culture politique populiste.<\/p>\n
Une conception du peuple<\/strong><\/p>\n La conception du peuple des mouvements populistes est fond\u00e9e sur la distinction entre \u00ab eux \u00bb et \u00ab nous \u00bb. Le capitalisme n\u00e9olib\u00e9ral a vu \u00e9merger de nouvelles formes de domination. Le populiste traduit un ensemble de demandes h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes qui ne peuvent plus \u00eatre formul\u00e9es en termes d\u2019int\u00e9r\u00eats li\u00e9s \u00e0 des cat\u00e9gories sociales d\u00e9termin\u00e9es. Les conflits qui traversent la soci\u00e9t\u00e9 peuvent s\u2019ordonner selon le seul axe de l\u2019opposition entre les dominants d\u00e9tenteurs du pouvoir politique, \u00e9conomique, social ou culturel et le reste de la soci\u00e9t\u00e9 soit le peuple.<\/p>\n\n\n Une th\u00e9orie de la d\u00e9mocratie<\/strong><\/p>\n Les populismes s\u2019inscrivent dans la perspective d\u2019une r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration d\u00e9mocratique. Ils instruisent le proc\u00e8s des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales-repr\u00e9sentatives accus\u00e9es d\u2019avoir le culte de l\u2019individu et des minorit\u00e9s au d\u00e9triment de la souverainet\u00e9 du peuple. La conception populiste de la d\u00e9mocratie pr\u00e9sente trois caract\u00e9ristiques : privil\u00e9gier la d\u00e9mocratie directe en appelant \u00e0 multiplier les r\u00e9f\u00e9rendums d\u2019initiative populaire, d\u00e9noncer le caract\u00e8re non d\u00e9mocratique des autorit\u00e9s non \u00e9lues et des cours constitutionnelles (le gouvernement des juges), et exalte une conception imm\u00e9diate et spontan\u00e9e de l\u2019expression populaire (au travers de l\u2019approbation par acclamation). La critique des m\u00e9dias est au c\u0153ur de la rh\u00e9torique populiste. Elle participe d\u2019une th\u00e9orie de la d\u00e9mocratie imm\u00e9diate qui consid\u00e8re ill\u00e9gitime la pr\u00e9tention des corps interm\u00e9diaires dont la presse, \u00e0 jouer un r\u00f4le actif dans l\u2019animation de la vie publique et la constitution de l\u2019opinion.<\/p>\n Une modalit\u00e9 de la repr\u00e9sentation<\/strong><\/p>\n Le populisme c\u00e9l\u00e8bre \u00ab un peuple-Un \u00bb soud\u00e9 par un rejet des \u00e9lites et des oligarchies. Un peuple rejetant une caste politique accus\u00e9e de d\u00e9fendre ses propres int\u00e9r\u00eats. Le populisme pr\u00e9f\u00e8re le mouvement au parti comme forme d\u2019organisation politique. Mouvement dont l\u2019ambition est de rassembler toute la soci\u00e9t\u00e9 et qui porte un chef consid\u00e9r\u00e9 comme le pur organe du peuple. C\u2019est lui qui rend pr\u00e9sent le peuple, au sens figur\u00e9 du terme, qui lui donne forme et visage, l\u2019homme-peuple.<\/p>\n Une politique et une philosophie de l\u2019\u00e9conomie<\/strong><\/p>\n Face au d\u00e9veloppement de la globalisation de l\u2019\u00e9conomie et la constitution d\u2019un march\u00e9-monde, les populismes d\u00e9veloppent une vision protectionniste offrant la possibilit\u00e9 de prot\u00e9ger la souverainet\u00e9 et la volont\u00e9 politique des peuples. Le national-protectionnisme s\u2019inscrit dans une perspective de refondation d\u00e9mocratique qui va bien au-del\u00e0 d\u2019une simple approche de la question en termes de politique \u00e9conomique. Le protectionnisme est aussi un instrument de s\u00e9curit\u00e9. Le maintien aux fronti\u00e8res des \u00e9trangers participe d\u2019une vision \u00e9largie de la s\u00e9curit\u00e9 qui met \u00e0 distance des populations jug\u00e9es dangereuses pour le maintien de la coh\u00e9sion nationale. Cette approche est prolong\u00e9e par la notion d\u2019ins\u00e9curit\u00e9 culturelle qui invite au rejet des id\u00e9ologies jug\u00e9es mena\u00e7antes pour l\u2019identit\u00e9 du peuple. Le populisme est un souverainisme.<\/p>\n Un r\u00e9gime de passion et d\u2019\u00e9motions<\/strong><\/p>\n Les col\u00e8res et les peurs semblent constituer les moteurs affectifs et psychologiques \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans l\u2019adh\u00e9sion au populisme. La propension \u00e0 se rallier \u00e0 des \u00ab v\u00e9rit\u00e9s pol\u00e9miques \u00bb constitue un \u00e9l\u00e9ment clef de ce qui pourrait \u00eatre d\u00e9fini comme la personnalit\u00e9 populiste. Elle repose sur la tendance au soup\u00e7on syst\u00e9matique des visions consensuelles accus\u00e9es d\u2019\u00eatre de pures fabrications de l\u2019id\u00e9ologie dominante. La politique prend du m\u00eame coup un caract\u00e8re de type religieux.<\/p>\n\n\n Nous pouvons remarquer qu\u2019il r\u00e8gne aujourd\u2019hui \u00ab une atmosph\u00e8re \u00bb de populisme. L\u2019\u00e8re du temps est marqu\u00e9e par l\u2019effacement des vieux partis devant de nouveaux mouvements politiques form\u00e9s dans le sillage d\u2019une personnalit\u00e9 dont ils accompagnent l\u2019ascension. Le d\u00e9senchantement d\u00e9mocratique contemporain s\u2019inscrit dans la culture politique diffuse du populisme. De grands th\u00e8mes populistes comme l\u2019appel au d\u00e9veloppement des r\u00e9f\u00e9rendums et la philosophie nationale-protectionniste impr\u00e8gnent beaucoup plus qu\u2019avant des soci\u00e9t\u00e9s en panne de projets de solidarit\u00e9s. Les diff\u00e9rentes passions populistes irriguent les esprits dans les d\u00e9mocraties fragilis\u00e9es du XXI\u00e8me si\u00e8cle, cela \u00e9vite de se confronter \u00e0 la complexit\u00e9 du monde r\u00e9el.<\/p>\n 31 mars 2021<\/p>\n Bibliographie<\/p>\n Jan-Werner M\u00fcller \u00ab Qu\u2019est-ce que le populisme \u00bb – folio essais \u2013 2016<\/p>\n Pascal Ory. \u00ab Qu\u2019est-ce qu\u2019une nation – une histoire mondiale \u00bb – nrf Gallimard -2020<\/p>\n Corine Pelluchon \u00ab Les lumi\u00e8res \u00e0 l\u2019\u00e2ge du vivant \u00bb – Seuil \u2013 2021<\/p>\n Pierre Rosanvallon \u00ab Le si\u00e8cle du populisme \u00bb – Seuil \u2013 2020<\/p>\n J\u00e9r\u00f4me Fourquet \u00ab Archipel fran\u00e7ais \u00bb – Seuil – 2019<\/p>\n Ernest Renan \u00ab Qu\u2019est-ce qu\u2019une nation ? \u00bb conf\u00e9rence en Sorbonne \u2013 1882<\/p>\n Chantal Mouffe \u00ab Pour un populisme de gauche \u00bb entretien dans Le Monde \u2013 20 avril 2016<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"![\"\"](\"https:\/\/maclabi.fr\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/crowd-296520_1280-1024x533.png\")
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