{"id":617,"date":"2020-12-26T18:14:56","date_gmt":"2020-12-26T17:14:56","guid":{"rendered":"http:\/\/maclabi.fr\/?p=617"},"modified":"2020-12-26T18:14:56","modified_gmt":"2020-12-26T17:14:56","slug":"universalisme-vous-avez-dit-universel-quel-humanisme-premiere-partie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/maclabi.fr\/index.php\/2020\/12\/26\/universalisme-vous-avez-dit-universel-quel-humanisme-premiere-partie\/","title":{"rendered":"Universalisme, Vous avez dit Universel ? Quel Humanisme ! -premi\u00e8re partie-"},"content":{"rendered":"
L\u2019int\u00e9gration \u00e9conomique croissante des pays du monde par intensification des flux de biens et de services, de capitaux et de main d\u2019\u0153uvre, la globalisation de l\u2019\u00e9conomie mais aussi le d\u00e9veloppement des transports et de tous les moyens de communication, du tourisme, la circulation des id\u00e9es et des connaissances, le partage des cultures, l\u2019avenir \u00e9cologique de la plan\u00e8te, la crise sanitaire sont autant d\u2019\u00e9l\u00e9ments qui viennent renforcer notre conscience de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9. Et pourtant cette unit\u00e9 recule dans les repr\u00e9sentations collectives. Partout nous assistons aux m\u00eames replis identitaires : nouvelles radicalit\u00e9s religieuses, nouvelles revendications communautaristes, d\u00e9veloppement de la x\u00e9nophobie etc\u2026<\/p>\n
Les critiques de l\u2019universalisme<\/strong><\/h5>\n
Un universalisme de fa\u00e7ade <\/strong><\/p>\n\n\n
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Au XVIII\u00e8me si\u00e8cle qu\u2019on appelle le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, les philosophes, dans le prolongement des id\u00e9es h\u00e9rit\u00e9es de la Renaissance, ont combattu l\u2019obscurantisme, la superstition et l\u2019irrationnel des si\u00e8cles pass\u00e9s. Ils ont renouvel\u00e9 les connaissances et l\u2019\u00e9thique de leur temps. La philosophie des Lumi\u00e8res consid\u00e8re que l\u2019humanit\u00e9 est source de toute valeur et que tous les \u00eatres humains ont une valeur \u00e9gale. Ces id\u00e9es d\u2019humanit\u00e9 et d\u2019humanisme sont li\u00e9es \u00e0 l\u2019universel qui englobe la raison, la science, l\u2019\u00e9galit\u00e9, la moralit\u00e9 et la philosophie.<\/p>\n
Aujourd\u2019hui l\u2019universalisme est battu en br\u00e8che. Il est interpr\u00e9t\u00e9 comme l\u2019origine du colonialisme et de l\u2019imp\u00e9rialisme, le symbole de l\u2019oppression, la justification du racisme et de l\u2019islamophobie. Il lui est reproch\u00e9 d\u2019\u00eatre purement formel. L\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous les \u00eatres humains est affirm\u00e9e mais elle coexiste avec des in\u00e9galit\u00e9s r\u00e9elles. Les colonisateurs ont pr\u00e9tendu apporter la civilisation et ont minimis\u00e9 l\u2019oppression et la spoliation des colonis\u00e9s tout en occultant leurs propres int\u00e9r\u00eats. L\u2019universalisme leur a servi de justification.<\/p>\n
Pourtant rien dans l\u2019universel lui-m\u00eame ne le condamne \u00e0 n\u2019\u00eatre que de fa\u00e7ade. L\u2019id\u00e9al universaliste n\u2019est pas un obstacle aux combats pour l\u2019\u00e9mancipation, il doit au contraire demeurer leur objectif. Il ne faut pas confondre les moyens de l\u2019\u00e9mancipation avec sa fin qui ne peut \u00eatre qu\u2019universelle. Il faut s\u2019en prendre \u00e0 ses usages pervertis et pas \u00e0 l\u2019Universel lui-m\u00eame. L\u2019universel est l\u2019horizon de toute \u00e9mancipation. La notion d\u2019humanit\u00e9 a pu \u00eatre d\u00e9voy\u00e9e ou d\u00e9tourn\u00e9e mais elle a pu aussi servir \u00e0 justifier des interventions selon un principe de justice. Le motif d\u2019humanit\u00e9 sert les causes des domin\u00e9s et n\u2019est pas seulement un pr\u00e9texte \u00e0 domination.<\/p>\n
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Les Droits de l\u2019Homme<\/strong><\/p>\n\n\n
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La D\u00e9claration universelle des Droits de l\u2019homme adopt\u00e9 par l\u2019ONU en 1948 indique que les hommes naissent et demeurent libres et \u00e9gaux en droits. Elle d\u00e9finit la Libert\u00e9 comme ce qui consiste \u00e0 pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas \u00e0 autrui. Elle garantit l\u2019expression du pluralisme des opinions et donc la libert\u00e9 de conscience. La libre communication des pens\u00e9es et des opinions est un des droits les plus pr\u00e9cieux de l\u2019Homme.<\/p>\n
Pourtant les Droits de l\u2019Homme sont accus\u00e9s d\u2019ethnocentrisme ou d\u2019occidentalocentrisme. C\u2019est un hommage bien imm\u00e9rit\u00e9 \u00e0 \u00ab l\u2019Occident \u00bb car il existe bien des initiatives ant\u00e9rieures en Asie et en Afrique qui int\u00e8grent les notions de respect de la vie humaine, de droit \u00e0 la vie, les principes d\u2019\u00e9galit\u00e9, de libert\u00e9 individuelle, de justice, d\u2019\u00e9quit\u00e9 et de solidarit\u00e9. Les droits de l\u2019homme n\u2019imposent aucune conception occidentale du Bien et du Juste, mais d\u00e9finissent un ensemble d\u2019exigences g\u00e9n\u00e9rales valable pour tout syst\u00e8me juridique. Ils sont seulement une condition formelle, et \u00e0 ce titre universelle, compatible avec le maximum de conceptions substantielles particuli\u00e8res du Bien et du Juste.<\/p>\n
Lors des \u00ab printemps arabes \u00bb face au despotisme, \u00e0 l\u2019arbitraire, \u00e0 la corruption, les manifestants r\u00e9clamaient les m\u00eames libert\u00e9s fondamentales. Avec leurs mots ils ont exig\u00e9 le respect de ce que \u00ab nos \u00bb D\u00e9clarations avaient nomm\u00e9 les droits naturels inali\u00e9nables et sacr\u00e9s des individus ou la reconnaissance de la dignit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 tous les \u00eatres humains.<\/p>\n
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Des droits humains anthropocentr\u00e9s<\/strong><\/p>\n
Une autre critique de l\u2019universalit\u00e9 des droits humains est qu\u2019ils sont anthropocentr\u00e9s. Ils seraient l\u2019expression de la domination des humains sur les non-humains. Il faudrait reconna\u00eetre de nouveaux sujets naturels de droit : les animaux, les plantes, les vivants en g\u00e9n\u00e9ral, voire des for\u00eats, des \u00e9cosyst\u00e8mes \u2026 La proclamation des droits humains institue une \u00e9galit\u00e9 des \u00eatres humains. \u00c9tendre au-del\u00e0 de l\u2019humanit\u00e9 cette notion est peu pertinente. Les droits accord\u00e9s \u00e0 la nature peuvent entrer en contradiction avec les droits humains. Les animaux ne sont pas \u00e9gaux entre eux et les droits accord\u00e9s aux uns contrediraient ceux des autres.<\/p>\n
Nous pouvons retenir la continuit\u00e9 fondamentale de la nature, des animaux et des humains mais en ne perdant pas la sp\u00e9cificit\u00e9 et la responsabilit\u00e9 humaines. L\u2019\u00eatre humain est un animal pas tout \u00e0 fait comme les autres. Il dispose du langage et de la raison. Il fait partie de la nature, il est une partie d\u2019un tout mais une partie qui a la particularit\u00e9 d\u2019\u00eatre responsable de la conservation de ce tout. Les \u00eatres humains ont la sp\u00e9cificit\u00e9 d\u2019assumer la responsabilit\u00e9 de pr\u00e9server la nature et la vie. Mais au-del\u00e0 de l\u2019humanit\u00e9 la notion de droit subjectif n\u2019est plus valable et se heurte \u00e0 de nombreuses contradictions<\/p>\n\n\n
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Le diff\u00e9rencialisme<\/strong><\/p>\n
En r\u00e9action contre l\u2019imposture ethnocentriste, l\u2019insistance sur la diversit\u00e9 des cultures peut conduire \u00e0 nier tout type de r\u00e9f\u00e9rence universelle. La diff\u00e9rence au nom de la culture, de l\u2019histoire, de la communaut\u00e9, de la singularit\u00e9, de la libert\u00e9 m\u00eame est mise en avant pour rejeter l\u2019universel. Le respect de la diff\u00e9rence en devient presque un f\u00e9tichisme. Il se transforme en revendication identitaire. Des groupements qui, au d\u00e9part militent pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits, font de leur diff\u00e9rence une identit\u00e9 agressive qui se doit d\u2019\u00eatre reconnue comme entit\u00e9 ferm\u00e9e et versent ainsi dans le diff\u00e9rencialisme. L\u2019id\u00e9ologie diff\u00e9rentialiste affirme l\u2019existence de diff\u00e9rence essentielle entre les groupes humains puis les hi\u00e9rarchise en cons\u00e9quence. La n\u00e9gation de l\u2019universel consiste \u00e0 attribuer une dimension essentielle \u00e0 des donn\u00e9es particuli\u00e8res. Si la diff\u00e9rence est un fait, ce qui est en jeu c\u2019est de ne pas \u00eatre discrimin\u00e9 du fait de sa diff\u00e9rence. Les \u00eatres humains comme individus sont singuliers. Ils poss\u00e8dent certains traits particuliers mais l\u2019esp\u00e8ce humaine est fondamentalement une. Comme \u00eatres porteurs d\u2019humanit\u00e9 ils sont universels. L\u2019essentiel universalise, l\u00e0 o\u00f9 l\u2019accidentel particularise. On croit invalider l\u2019universel alors qu\u2019on ne rejette que sa contrefa\u00e7on.<\/p>\n\n\n
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Le relativisme culturel<\/strong><\/p>\n
Le repr\u00e9sentant des Lumi\u00e8res doit d\u00e9fendre le relativisme culturel qui s\u2019inscrit dans une tradition humaniste. Le relativisme culturel est un puissant antidote \u00e0 l\u2019ethnocentrisme et le meilleur gage de reconnaissance de la vari\u00e9t\u00e9 humaine. Mais si toutes les valeurs sont culturellement variables cela ne veut pas dire que toutes les valeurs sont relatives \u00e0 des cultures. La relativit\u00e9 culturelle n\u2019est pas la relativit\u00e9 des cultures. Si les individus sont ce que fait d\u2019eux leur culture, s\u2019ils pensent n\u00e9cessairement comme leur culture, ils ne peuvent jamais s\u2019en lib\u00e9rer. Cette id\u00e9e culturaliste emp\u00eache toute \u00e9mancipation. Il faut admettre qu\u2019il y a place dans toute soci\u00e9t\u00e9 pour des voix individuelles porteuses d\u2019un universel \u00e9thique. Les cultures, entit\u00e9s ferm\u00e9es et homog\u00e8nes n\u2019existent pas. L\u2019ouverture d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 est la valeur formelle qui permet l\u2019existence en son sein de valeurs diverses. Ce qui ne signifie nullement qu\u2019elles sont de m\u00eame valeur ou qu\u2019elles soient \u00e9galement vraies ou fausses. Toute soci\u00e9t\u00e9 reconna\u00eet \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de normes socialement variables des normes morales socialement constantes relevant du respect d\u00fb \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 comme telle, comme par exemple ne pas tuer, ne pas agresser, ne pas mentir, et plus g\u00e9n\u00e9ralement ne pas porter pr\u00e9judice \u00e0 autrui.<\/p>\n\n\n
Pour le titre j\u2019ai imit\u00e9 une c\u00e9l\u00e8bre r\u00e9partie de Louis Jouvet dans un vieux film dont je ne me souviens pas du nom : \u00ab bizarre, vous avez dit bizarre, comme c\u2019est bizarre ! … \u00bb<\/p>\n
Int\u00e9ress\u00e9 de longue date par l\u2019universalisme j\u2019ai souvent dialogu\u00e9 sur ce th\u00e8me avec des amis qui se reconna\u00eetrons. Il y a quelques mois j\u2019ai \u00e9cout\u00e9 \u00e0 la radio un \u00e9change sur France Culture entre Francis Wolf et Chantal Delsol. Cela m\u2019a donn\u00e9 l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9crire cet article qui est principalement inspir\u00e9 par \u00ab le plaidoyer pour l\u2019universel \u00bb de Francis Wolf mais aussi par d\u2019autres \u00e9crits list\u00e9s ci-dessous.<\/p>\n
Monique Atlan et Roger-Pol Droit \u2013 \u00ab Humain, une enqu\u00eate philosophique sur ces r\u00e9volutions qui changent nos vies \u00bb Flammarion – 2012<\/p>\n
Chantal Delsol \u2013 \u00ab Le cr\u00e9puscule de l\u2019universel \u00bb Cerf – 2020<\/p>\n
Henri Pena Ruiz – \u00ab Dictionnaire amoureux de la La\u00efcit\u00e9 \u00bb Plon – 2016<\/p>\n
Steven Pinker \u2013 \u00ab Le triomphe des Lumi\u00e8res \u2013 Pourquoi il faut d\u00e9fendre la raison, la science et l\u2019humanisme \u00bb Les Ar\u00e8nes – 2018<\/p>\n
Francis Wolf \u2013 \u00ab Plaidoyer pour l\u2019universel \u00bb Fayard – 2019<\/p>\n
Charles Coutel dans revue Sisyphe n\u00b02\u2013 article \u00ab Pour l\u2019Europe des lumi\u00e8res et la r\u00e9publique universelle \u00bb novembre 2020<\/p>\n
Mazarine Pingeot sur le site The conversation – article \u00ab de l\u2019universalisme au diff\u00e9rencialisme \u00bb du 7 octobre 2018<\/p>\n
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