{"id":261,"date":"2020-03-19T18:36:01","date_gmt":"2020-03-19T17:36:01","guid":{"rendered":"http:\/\/maclabi.fr\/?p=261"},"modified":"2020-03-27T18:20:47","modified_gmt":"2020-03-27T17:20:47","slug":"lhumain-les-sciences-et-les-technologies","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/maclabi.fr\/index.php\/2020\/03\/19\/lhumain-les-sciences-et-les-technologies\/","title":{"rendered":"L\u2019Humain, les sciences et la technologie"},"content":{"rendered":"\n
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Il est d\u2019une grande banalit\u00e9 de dire que nous sommes dans un monde en pleine mutation. Mais l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 n\u2019est-elle pas l\u2019histoire de son \u00e9volution ? A chaque p\u00e9riode l\u2019homme pense qu\u2019il vit une acc\u00e9l\u00e9ration du changement. Nous n\u2019\u00e9chappons pas \u00e0 cette vision. Plus le temps passe plus l\u2019action de l\u2019homme acc\u00e9l\u00e8re ces mutations. Sommes-nous arriv\u00e9s \u00e0 un moment o\u00f9 l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration est telle que l\u2019homme va \u00eatre submerg\u00e9 par ses propres cr\u00e9ations ? Ou, est-il encore temps d\u2019\u0153uvrer \u00e0 la ma\u00eetrise de ces bouleversements ? Quels rapports entre l\u2019humain, les sciences et les technologies ?<\/p>\n\n\n\n

N\u2019ayant pas de pr\u00e9tention encyclop\u00e9dique je me limiterai en mati\u00e8re de mutations technologiques \u00e0 ce qu\u2019on appelle les NBIC, nanotechnologies, biotechnologies, informatique et sciences cognitives. Je verrais dans un premier temps la notion d\u2019humain puis succinctement les NBIC et le Transhumanisme pour terminer par les rapports entre sciences, technologies et progr\u00e8s de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce que l\u2019humain ?<\/h2>\n\n\n\n
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Dans \u00ab L\u2019Origine des esp\u00e8ces \u00bb DARWIN bouleverse la fa\u00e7on de concevoir l\u2019humain. Il propose une th\u00e9orie de l\u2019\u00e9volution qui modifie la place de l\u2019homme. Sa th\u00e8se majeure est la s\u00e9lection naturelle. Elle r\u00e9sulte des variations innombrables et al\u00e9atoires qui se produisent dans l\u2019anatomie des individus et leur conservation ou leur \u00e9limination en fonction des avantages qu\u2019elles pr\u00e9sentent ou non pour la survie de l\u2019esp\u00e8ce. Les esp\u00e8ces animales ne sont pas fixes et immuables telles que le Cr\u00e9ateur les avait con\u00e7ues comme le pr\u00e9tendent certains. La vie se fa\u00e7onne et se transforme dans le temps sur des populations tr\u00e8s importantes sans que la moindre intention ne dicte ces changements. Ce ne sont pas les plus forts physiquement qui sont s\u00e9lectionn\u00e9s mais ceux qui peuvent s\u2019adapter \u00e0 leur environnement.
L\u2019\u00eatre humain n\u2019est pas une exception. Son anatomie, sa physiologie, sa biologie sont identiques \u00e0 celles des grands singes. Pour DARWIN tout est \u00e9volutif. L\u2019histoire des esp\u00e8ces passe graduellement et d\u2019elle-m\u00eame, des protozoaires aux mollusques, des reptiles aux vert\u00e9br\u00e9s, des grands singes \u00e0 l\u2019homme. L\u2019homme n\u2019est pas \u00e0 part, il s\u2019inscrit dans l\u2019\u00e9volution, il est un animal parmi les animaux. Il n\u2019y a pas rupture mais continuit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

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Charles DARWIN<\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Depuis de nouveaux travaux ont confort\u00e9 cette th\u00e9orie de l\u2019\u00e9volution \u00e9tablissant que c\u2019est dans les g\u00e8nes qu\u2019interviennent les variations produisant les diff\u00e9rences individuelles sur lesquelles s\u2019exerce la s\u00e9lection naturelle. L\u2019\u00e9volution se fait au hasard d\u2019accidents g\u00e9n\u00e9tiques entrainant des mutations dont certaines permettent l\u2019adaptation \u00e0 l\u2019environnement.<\/p>\n\n\n\n

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L\u2019humain n\u2019est pas un animal tout \u00e0 fait comme les autres ! La raison est constitutive de son humanit\u00e9. Il dispose de la parole. Le langage est au c\u0153ur de toutes les constructions et activit\u00e9s humaines. Il constitue la voie d\u2019acc\u00e8s privil\u00e9gi\u00e9e \u00e0 toutes les cr\u00e9ations humaines, qu\u2019il s\u2019agisse des rites religieux, de l\u2019organisation du pouvoir, des mythes, du psychisme, de l\u2019intime, du social \u2026 Il existe chez l\u2019homme des pens\u00e9es, des d\u00e9sirs, des \u00e9motions. FREUD parle aussi de pens\u00e9es qui peuvent \u00e9chapper \u00e0 la conscience totalement ou partiellement. L\u2019inconscient psychique est le r\u00e9sultat de conflits enfouis et oubli\u00e9s, mais toujours actifs. L\u2019humain est un \u00eatre singulier, sexu\u00e9, divis\u00e9 entre pens\u00e9es consciente et inconsciente, qui parle, cr\u00e9e, r\u00eave, s\u2019inqui\u00e8te \u2026 L\u2019homme n\u2019est pas que biologique. L\u2019homme sait qu\u2019il va mourir et c\u2019est sans doute ce qui le motive \u00e0 donner un sens \u00e0 sa vie.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019humain n\u2019est pas pensable isol\u00e9ment. Le sens ne surgit que de la relation \u00e0 l\u2019autre. Cette relation \u00e0 l\u2019autre est constitutive de l\u2019humain. Elle le construit, le fa\u00e7onne et lui permets d\u2019exister. Sa propre subjectivit\u00e9 \u00e9merge de tout ce que les autres tissent, par leur existence, leurs discours, leurs d\u00e9sirs, leur pr\u00e9sence. Par imitation, \u00e9change, opposition, ses connaissances, ses go\u00fbts, ses convictions se sont form\u00e9s et d\u00e9velopp\u00e9s en relation avec les autres.
Sa subjectivit\u00e9 est enti\u00e8rement issue d\u2019une intersubjectivit\u00e9. L\u2019individu \u00e9merge d\u2019un vaste r\u00e9seau qui existe avant lui, sans lui, hors de lui. Sa singularit\u00e9 r\u00e9sulte du m\u00e9lange constitu\u00e9 de ces \u00e9l\u00e9ments. Humain n\u2019a de sens que sur fond d\u2019exigence \u00e9thique, de soci\u00e9t\u00e9 et d\u2019histoire. L\u2019intersubjectivit\u00e9 occupe le centre de l\u2019existence et de l\u2019identit\u00e9 humaine. L\u2019individu \u00e9volue et se constitue autrement \u00e0 mesure que bougent les techniques, l\u2019histoire et les soci\u00e9t\u00e9s. Il se construit diff\u00e9remment, s\u2019inscrit dans de nouveaux sch\u00e9mas.
Les mutations scientifiques et techniques ont des effets profonds sur l\u2019identit\u00e9 humaine. Le progr\u00e8s m\u00e9dical a provoqu\u00e9 au XX\u00e8me si\u00e8cle un allongement consid\u00e9rable de la vie. Dans le m\u00eame temps la m\u00e9decine brouille la d\u00e9finition de la mort. Les enfants qui naissent aujourd\u2019hui ont une esp\u00e9rance de vie de cent ans. La procr\u00e9ation m\u00e9dicalement assist\u00e9e ne permet pas simplement la naissance d\u2019enfants qui autrement ne seraient pas n\u00e9s. Elle modifie le d\u00e9sir m\u00eame d\u2019enfant. Savoir ce qui nous a permis de venir au monde est une question centrale de notre identit\u00e9 subjective. Notre rapport \u00e0 la sant\u00e9, \u00e0 la douleur, au temps, \u00e0 la mort et \u00e0 la transmission de la vie, notre mani\u00e8re de nous repr\u00e9senter l\u2019humain et son \u00e9volution sont en train de changer. Cela constitue une cassure par rapport \u00e0 la totalit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience humaine, ce que Marcel GAUCHET, philosophe, appelle une \u00ab rupture anthropologique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Les NBIC et le Transhumanisme<\/h2>\n\n\n\n

\u2022 Les nanotechnologies<\/h5>\n\n\n\n

Un nanom\u00e8tre est \u00e9gal \u00e0 un milliardi\u00e8me de m\u00e8tre. Il y a le m\u00eame rapport de taille entre la Terre et une orange qu’entre une orange et une nanoparticule. La physique quantique est la science qui explique le monde de l’infiniment petit, \u00e0 l’\u00e9chelle atomique.
Il est devenu possible de d\u00e9placer les atomes un par un. A partir de nano objets, les physiciens font \u00e9voluer la nano\u00e9lectronique, l’\u00e9lectromagn\u00e9tisme et l’optique.
La nanotechnologie est d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l’\u0153uvre dans beaucoup de secteurs qui touchent \u00e0 la vie quotidienne, depuis les cosm\u00e9tiques jusqu\u2019\u00e0 internet en passant par la carte de fid\u00e9lit\u00e9 des firmes de la grande distribution. Autant de moyens de nous situer, de nous pister, de conna\u00eetre nos centres d’int\u00e9r\u00eat, nos achats, notre consommation etc…
Les nanotechnologies permettent de manipuler la mati\u00e8re et de construire de nouvelles structures \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du nanom\u00e8tre c\u2019est-\u00e0-dire la taille de quelques atomes. Elles ouvrent la voie \u00e0 la fabrication de mat\u00e9riaux nouveaux mais aussi \u00e0 des applications biologiques, m\u00e9dicales et pharmaceutiques, notamment \u00e0 travers des implants artificiels dans le corps humain.<\/p>\n\n\n\n

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\u2022 Le monde num\u00e9rique<\/h5>\n\n\n\n

Du milieu du XX\u00e8me si\u00e8cle au d\u00e9but du XXI\u00e8me nous avons bascul\u00e9 dans un autre monde. L\u2019informatique est partout. Le monde entier en porte la marque dans les moindres aspects du quotidien et dans le d\u00e9veloppement des sciences et des techniques. Plus personne ne peut s\u2019y soustraire. L\u2019industrie informatique p\u00e8se 29% du PIB de la plan\u00e8te soit pratiquement le tiers des activit\u00e9s \u00e9conomiques mondiales. Chaque ann\u00e9e la capacit\u00e9 num\u00e9rique g\u00e9n\u00e9rale augmente de 28%.
En 2010 en Europe il y a 362 millions d\u2019internautes qui passent en moyenne plus de 24h par mois en ligne dont un quart sur les r\u00e9seaux sociaux. 47% des internautes ont moins de 35 ans. Domination des r\u00e9seaux sociaux et chute du trafic des mails, accroissement de la vid\u00e9o en ligne et passage de l\u2019internet fixe \u00e0 l\u2019internet mobile sont les tendances lourdes actuellement constat\u00e9es.
Cette technique dont les usagers s\u2019emparent, et qui les transforme, mais qu\u2019ils modifient en retour, alimente les interactions entre sciences et soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

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Les technologies de l\u2019information et de la communication (les TIC) permettent d\u2019organiser la communication entre des nano puces, c\u2019est-\u00e0-dire la cr\u00e9ation de processeurs miniaturis\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9chelle microm\u00e9trique et des syst\u00e8mes informatiques situ\u00e9s dans leur environnement.
Le monde num\u00e9rique va-t-il contribuer au bien \u00eatre de l\u2019humanit\u00e9 ou au contraire la m\u00e8ne-t-il \u00e0 sa perte ?<\/p>\n\n\n\n

\u2022 La biologie de synth\u00e8se<\/h5>\n\n\n\n

La biologie de synth\u00e8se nous laisse entrevoir que l\u2019humain est sur le point de fabriquer des formes de vie nouvelles. Le 20 mai 2010 le biologiste am\u00e9ricain Craig VENTER a annonc\u00e9 la naissance de la premi\u00e8re cellule artificielle, premi\u00e8re cr\u00e9ature vivante synth\u00e9tique au g\u00e9nome enti\u00e8rement fabriqu\u00e9 par l\u2019homme. M\u00eame si ce g\u00e9nome n\u2019\u00e9tait que la copie d\u2019un chromosome naturel cet exploit n\u2019est pas n\u00e9gligeable. Cette d\u00e9couverte va d\u00e9boucher sur une nouvelle industrie pouvant produire des OGM aux propri\u00e9t\u00e9s in\u00e9dites, des m\u00e9dicaments, des biocarburants fabriqu\u00e9s \u00e0 partir de micro algues pourvues d\u2019un g\u00e9nome artificiel. A terme au lieu de transplanter des organes on devrait pouvoir les faire pousser directement dans le corps, les reconstituer du dedans.
La biologie peut agir dans deux directions : la reprogrammation cellulaire c\u2019est-\u00e0-dire parvenir \u00e0 transformer les capacit\u00e9s des cellules et la g\u00e9nomique c\u2019est-\u00e0-dire introduire dans l\u2019ADN de nouvelles s\u00e9quences pour produire des organismes aux propri\u00e9t\u00e9s nouvelles.<\/p>\n\n\n\n

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La reprogrammation cellulaire permet d\u2019envisager la transformation de cellules malades en cellules saines mais aussi de cellules \u00e2g\u00e9es en cellules jeunes. Une fois les maladies vaincues rien ne s\u2019opposerait \u00e0 l\u2019allongement de la vie humaine.
La fronti\u00e8re entre le vivant et le non-vivant s\u2019estompe. Sommes-nous vraiment que des assemblages de mat\u00e9riaux inertes ? Les biotechnologies peuvent elles changer l\u2019humain ? Intervenir directement sur le vivant, modifier l\u2019homme dans sa nature biologique, le faire passer \u00e0 une autre esp\u00e8ce plus d\u00e9velopp\u00e9e ou moins d\u00e9velopp\u00e9e, plus \u00e9volu\u00e9e ou moins \u00e9volu\u00e9e est-ce envisageable ?
Les enjeux de la biologie de synth\u00e8se sont trop importants pour \u00eatre laiss\u00e9s \u00e0 la seule appr\u00e9ciation des scientifiques m\u00eame au sein de groupes pluridisciplinaires. L\u2019intervention de penseurs humanistes et philosophes ainsi que le contr\u00f4le citoyen d\u00e9mocratique sont indispensables.<\/p>\n\n\n\n

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\u2022 Sciences cognitives et neurosciences<\/h5>\n\n\n\n

Gr\u00e2ce aux progr\u00e8s vertigineux de l\u2019imagerie c\u00e9r\u00e9brale par r\u00e9sonnance magn\u00e9tique (IRM) les neurosciences se d\u00e9ploient \u00e0 grande vitesse. Comprendre comment nous recevons les donn\u00e9es de l\u2019ext\u00e9rieur, voir en temps r\u00e9el sur un \u00e9cran comment le cerveau fonctionne de l\u2019int\u00e9rieur, c\u2019est l\u2019objet de recherches en neurosciences.<\/p>\n\n\n\n

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De nombreuses exp\u00e9riences montrent que l\u2019impulsion du mouvement pour ex\u00e9cuter une action pr\u00e9c\u00e8de syst\u00e9matiquement la conscience que le sujet a de passer \u00e0 l\u2019action. Peut-on trancher exp\u00e9rimentalement des questions comme celles du libre arbitre, des relations entre corps et esprit, de la nature de la conscience ? Que sommes-nous ? Sommes-nous essentiellement en tant qu\u2019\u00eatre humain, les 1500 cm3 de mati\u00e8re c\u00e9r\u00e9brale contenue dans notre boite cr\u00e2nienne ?
Les explorations du cerveau sont influenc\u00e9es et influencent \u00e0 leur tour les repr\u00e9sentations que nous nous faisons de l\u2019homme. Sur des milliards de neurones reli\u00e9s par quelque 60 milliards de synapses, les plus fines \u00e9tudes ne rep\u00e8rent encore que des ph\u00e9nom\u00e8nes lacunaires.
Les derniers travaux mettent l\u2019accent sur l\u2019importance de l\u2019\u00e9pig\u00e9n\u00e8se qui englobe tous les m\u00e9canismes qui se superposent \u00e0 l\u2019action des g\u00e8nes. Le cerveau d\u2019un individu est model\u00e9 \u00e0 la fois par sa croissance biologique et par ses interactions avec son environnement.<\/p>\n\n\n\n

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Selon David CHALMERS (cognitiviste cit\u00e9 dans \u00ab HUMAIN \u00bb de M. Atlan & R.P. Droit) les avanc\u00e9es des neurosciences ne proposent jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent aucune m\u00e9thode pour r\u00e9soudre le probl\u00e8me de la conscience. Le vrai d\u00e9fi de la conscience est celui du probl\u00e8me corps-esprit, celui des d\u00e9buts de la philosophie. Comment expliquer la pr\u00e9sence de notre exp\u00e9rience int\u00e9rieure subjective ? Entre ce qui s\u2019observe dans nos circuits c\u00e9r\u00e9braux et ce que nous \u00e9prouvons, comment faire le lien ? Soit on consid\u00e8re que le cerveau peut produire la conscience, perspective mat\u00e9rialiste qui attribue \u00e0 la mati\u00e8re c\u00e9r\u00e9brale la capacit\u00e9 de g\u00e9n\u00e9rer les \u00e9tats mentaux, c\u2019est globalement la perspective des neuroscientifiques. Soit la conscience reste une singularit\u00e9 irr\u00e9ductible \u00e0 toutes les explications qu\u2019on s\u2019efforce de fournir, ce qui m\u00e8ne \u00e0 soutenir qu\u2019il existe une r\u00e9alit\u00e9 de la conscience ind\u00e9pendante de ce que les neurosciences mettent en lumi\u00e8re. Cette derni\u00e8re position est celle que soutient David CHALMERS qui dit y avoir \u00e9t\u00e9 conduit par l\u2019examen rigoureux de l\u2019insuffisance des arguments oppos\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

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\u2022 Le Transhumanisme<\/h5>\n\n\n\n

Julian HUXLEY, premier directeur g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019UNESCO, est le cr\u00e9ateur du mot \u00ab transhumanisme \u00bb. Il avait une croyance dans les capacit\u00e9s bienfaitrices du progr\u00e8s des sciences qui pousseraient vers le d\u00e9passement des limites de l\u2019humanit\u00e9 actuelle. Certains transhumanistes vont jusqu\u2019\u00e0 parler de \u00ab posthumanisme \u00bb. Avant de devenir des \u00ab post \u00bb nous serions des \u00ab Trans \u00bb \u0153uvrant \u00e0 la grande mutation.<\/p>\n\n\n\n

Ray KURZWEIL, ing\u00e9nieur et businessman, que Bill GATES consid\u00e8re comme \u00ab la personne la plus dou\u00e9e qu\u2019il connaisse en mati\u00e8re d\u2019anticipation de l\u2019avenir de l\u2019intelligence artificielle \u00bb, estime que l\u2019existence humaine ne d\u00e9pend pas d\u2019un corps biologique. Quitter le corps ne signifierait pas quitter l\u2019humanit\u00e9. Ainsi il pr\u00e9voit de vaincre la mort en transf\u00e9rant son cerveau sur une machine. Il d\u00e9crit une ultime \u00e9volution de l\u2019univers o\u00f9 tout deviendrait intelligence. Il pense que nous aurons un jour des cr\u00e9atures artificielles plus intelligentes que les \u00eatres humains. C\u2019est ce qu\u2019il appelle l\u2019av\u00e8nement de la \u00ab singularit\u00e9 \u00bb. La question qui se pose est de savoir si ces cr\u00e9atures seront conscientes ou simplement intelligentes. L\u2019intelligence artificielle sera-telle toujours amicale ? Certains craignent qu\u2019un jour elle se retourne contre les humains et soit \u00e0 l\u2019origine de la disparition de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

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Antonio DAMASIO, neurobiologiste, Universit\u00e9 de Californie du Sud, estime que la science est en train de remplacer la philosophie par des \u00e9tudes exp\u00e9rimentales, de substituer \u00e0 des discussions sans fin des v\u00e9rit\u00e9s rigoureusement \u00e9tablies. Pour lui nous sommes d\u00e9termin\u00e9s par nos g\u00eanes. Le d\u00e9veloppement in ut\u00e9ro fait que dans le tout d\u00e9but de la vie on en sait d\u00e9j\u00e0 beaucoup. Puis vient ensuite l\u2019influence de la parent\u00e9 et de la culture. Nous sommes d\u00e9termin\u00e9s par toutes ces influences.
Nous savons maintenant que nos neurones peuvent se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer. La mise en lumi\u00e8re de la neurog\u00e9n\u00e8se permet de comprendre que le cerveau adulte a la possibilit\u00e9 de s\u2019adapter aux changements qui surviennent au cours de la vie. Si notre cerveau peut se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer ind\u00e9finiment n\u2019est-ce pas \u00e0 terme une remise en question de notre finitude ?
Depuis toujours perception, m\u00e9moire, intelligence, calcul, langage, conscience, identit\u00e9 sont des domaines privil\u00e9gi\u00e9s de r\u00e9flexion pour les philosophes. Si la science du cerveau parvenait \u00e0 expliquer la conscience sous toutes ses formes, tout serait \u00e9lucid\u00e9 et la philosophie dissoute, c\u2019est la th\u00e8se d\u2019Antonio DAMASIO (cit\u00e9 dans \u00ab HUMAIN \u00bb de M. Atlan & R.P. Droit).<\/p>\n\n\n\n

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Autour du cerveau et des enjeux de son exploration ce sont des affrontements philosophiques qui se d\u00e9roulent et qui engagent des repr\u00e9sentations de l\u2019humain et de ses relations \u00e0 la nature.
Qu\u2019il y ait une relation \u00e9troite entre notre cerveau et nos pens\u00e9es, personne n\u2019en doute. Mais qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un lien de causalit\u00e9, de production cela n\u2019est nullement \u00e9tabli. Les avanc\u00e9es scientifiques de la neurobiologie ne risquent-elles pas de n\u00e9gliger d\u2019autres conceptions de l\u2019humain, de l\u2019esprit, du sens, d\u2019autres repr\u00e9sentations mentales du r\u00e9el que celles induites par l\u2019imagerie ?<\/p>\n\n\n\n

Sciences, techniques et progr\u00e8s de l\u2019humanit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n
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Pourquoi la technique, au lieu d\u2019\u00eatre en harmonie avec ce qui l\u2019entoure, est-elle devenue perturbatrice, voire dangereuse ?
Le mouvement transhumaniste voit l\u2019\u00eatre humain acc\u00e9der \u00e0 un stade sup\u00e9rieur de son \u00e9volution gr\u00e2ce aux technosciences. Il promeut l\u2019av\u00e8nement d\u2019un surhomme technologique soustrait \u00e0 tout ancrage naturel. Il pr\u00e9tend d\u00e9fendre un mod\u00e8le d\u2019am\u00e9lioration de l\u2019\u00eatre humain qui se veut en continuit\u00e9 avec celui promu par le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res. Mais le sociologue, Nicolas Le DEVEDEC dans la revue Esprit de novembre 2015, d\u00e9montre que le transhumanisme a une conception de l\u2019\u00e9mancipation humaine \u00e9troitement technoscientifique, biocentr\u00e9e et individualiste. Jamais il n\u2019est question d\u2019apporter une r\u00e9ponse sociale et politique aux probl\u00e8mes sociaux qui se pr\u00e9sentent. L\u2019am\u00e9lioration de l\u2019individu et de ses performances physiques, intellectuelles et \u00e9motionnelles n\u2019est envisag\u00e9e que sous l\u2019angle technoscientifique. Cette qu\u00eate biotechnologique de l\u2019am\u00e9lioration et de l\u2019augmentation de l\u2019humain occulte la dimension sociale du combat des Lumi\u00e8res pour l\u2019institution d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 plus juste.<\/p>\n\n\n\n

En biologie le clivage entre vivant et non vivant devient probl\u00e9matique. Dans le domaine de l\u2019intelligence artificielle, la diff\u00e9rence entre machine et conscience se brouille. Dans le monde num\u00e9rique, o\u00f9 par d\u00e9finition on ignore les fronti\u00e8res, la pr\u00e9tention est de les abolir. Le r\u00eave est de s\u2019affranchir des limites du corps, du temps, de l\u2019espace, nous nous effor\u00e7ons d\u2019augmenter ind\u00e9finiment nos capacit\u00e9s productives, notre confort de vie. Mais une conscience aig\u00fce des limites \u00e9merge comme l\u2019autre face de notre pr\u00e9sent et r\u00e9v\u00e8le une tension entre le d\u00e9sir d\u2019illimit\u00e9 et la conscience des limites.<\/p>\n\n\n\n

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Sur les mutations en cours, quel est notre pouvoir d\u2019agir ? Qu\u2019est-ce qui nous incombe ? Sur quelle image de l\u2019humain, de sa dignit\u00e9, de ses capacit\u00e9s pouvons-nous guider nos choix ? Quelles repr\u00e9sentations de la science, de la technique et de l\u2019avenir sous-tendent et mobilisent ces r\u00e9flexions ? Comment ne pas oublier que l\u2019\u00eatre humain est un individu qui vit en soci\u00e9t\u00e9 et que le sort de chacun est li\u00e9 au sort de tous ? L\u2019humain n\u2019est pas pensable isol\u00e9ment. Le sens ne surgit que de la relation \u00e0 l\u2019autre. Cette relation \u00e0 l\u2019autre est constitutive de l\u2019humain. Elle le construit, le fa\u00e7onne et lui permets d\u2019exister. Sa propre subjectivit\u00e9 \u00e9merge de tout ce que les autres tissent, par leur existence, leurs discours, leurs d\u00e9sirs, leur pr\u00e9sence. Par imitation, \u00e9change, opposition, ses connaissances, ses go\u00fbts, ses convictions se sont form\u00e9s et d\u00e9velopp\u00e9s en relation avec les autres. Sa subjectivit\u00e9 est enti\u00e8rement issue d\u2019une intersubjectivit\u00e9. L\u2019individu \u00e9merge d\u2019un vaste r\u00e9seau qui existe avant lui, sans lui, hors de lui. Sa singularit\u00e9 r\u00e9sulte du m\u00e9lange constitu\u00e9 de ces \u00e9l\u00e9ments. L\u2019humain n\u2019a de sens que sur fond d\u2019exigence \u00e9thique, de soci\u00e9t\u00e9 et d\u2019histoire. L\u2019intersubjectivit\u00e9 occupe le centre de l\u2019existence et de l\u2019identit\u00e9 humaine. L\u2019individu \u00e9volue et se constitue autrement \u00e0 mesure que bougent les techniques, l\u2019histoire et les soci\u00e9t\u00e9s. Il se construit diff\u00e9remment, s\u2019inscrit dans de nouveaux sch\u00e9mas.<\/p>\n\n\n\n

Longtemps nous avons cru avec le si\u00e8cle des lumi\u00e8res que la responsabilit\u00e9 des humains \u00e9tait de faire progresser les savoirs, perfectionner les techniques, et ainsi permettre \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 de gagner sa libert\u00e9 sur terre. Mais l\u2019histoire du XX\u00e8me si\u00e8cle a prouv\u00e9 que sciences et techniques, loin de rendre les humains meilleurs, pouvaient leur permettre de tuer plus. Les progr\u00e8s des sciences et les raffinements de la culture ne constituent en rien des digues contre la barbarie.<\/p>\n\n\n\n

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Pour certains philosophes la technique est autonome et \u00e9chappe \u00e0 ses cr\u00e9ateurs. Le monde de la technique moderne vide la r\u00e9alit\u00e9 de toute \u00e9paisseur, d\u00e9shumanise le quotidien, ravale l\u2019existence au statut de marchandise. Hannah ARENDT dans \u00ab la condition de l\u2019homme moderne \u00bb d\u00e9veloppe l\u2019id\u00e9e que le travail dans la soci\u00e9t\u00e9 moderne, conditionn\u00e9e par la technique, transforme profond\u00e9ment le rapport des \u00eatres humains \u00e0 leur propre vie. Notre responsabilit\u00e9 est de contr\u00f4ler le pouvoir de nuire de la technique. Sa puissance est devenue telle qu\u2019une catastrophe pourrait mettre un terme \u00e0 l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

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Face \u00e0 ce catastrophisme d\u2019autres philosophes mettent l\u2019accent sur la continuit\u00e9 de la technique et la vie. Georges CANGUILHEM, philosophe des sciences, plut\u00f4t que d\u2019opposer la technique et la vie, propose de concevoir la technique comme un fait de la vie, son v\u00e9ritable prolongement, sa mani\u00e8re de construire sa relation avec ce qui l\u2019entoure, et ce dans un processus dynamique. Gilbert SIMONDON, philosophe contemporain, s\u2019est efforc\u00e9 de r\u00e9habiliter la technique comme une r\u00e9alit\u00e9 humaine, une composante de la culture. Il ne s\u2019agit plus d\u2019attendre de la technique l\u2019\u00e9mancipation de l\u2019humanit\u00e9, pas plus que de craindre sa d\u00e9shumanisation ou son an\u00e9antissement. Nous sommes responsables de notre compr\u00e9hension de ce que signifie la r\u00e9alit\u00e9 humaine de la technique. Avec les nouvelles possibilit\u00e9s de manipulation du vivant, de r\u00e9organisation de l\u2019ADN, cette analyse se r\u00e9v\u00e8le d\u2019une actualit\u00e9 brulante.<\/p>\n\n\n\n

Selon J\u00fcrgen HABERMAS, philosophe allemand contemporain le risque principal est celui d\u2019un nouvel eug\u00e9nisme, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une tentative volontaire d\u2019am\u00e9lioration de l\u2019esp\u00e8ce humaine. Comment faire le tri entre une technique scientifique constituant un progr\u00e8s l\u00e9gitime et une technique qui menacerait la nature humaine dans son essence biologique ? Comment pr\u00e9server la nature humaine ?<\/p>\n\n\n\n

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Laissons la parole \u00e0 J\u00fcrgen HABERMAS.
\u00ab Les hommes sont des \u00eatres sociaux qui ne peuvent exister qu\u2019inscrits dans des formes culturelles de vie, et ces formes n\u2019apparaissent qu\u2019au pluriel. D\u00e8s le commencement, notre esp\u00e8ce est impliqu\u00e9e dans un processus de d\u00e9veloppement culturel qui n\u2019a cess\u00e9 de s\u2019acc\u00e9l\u00e9rer. Par le biais des progr\u00e8s techniques cette \u00ab seconde \u00bb nature empi\u00e8te sur notre constitution organique. \u2026.
La technologie a servi d\u2019abord \u00e0 am\u00e9liorer nos organes.
Dans cette perspective, on peut \u00eatre tent\u00e9 de tenir \u00e9galement pour tout \u00e0 fait \u00ab naturelle \u00bb la nanopuce qu\u2019il faudra un jour implanter dans le cerveau afin d\u2019am\u00e9liorer sa fonction de m\u00e9moire. \u2026
Tant que les interventions chirurgicales restaurent une fonction organique endommag\u00e9e, nous consid\u00e9rons qu\u2019elles sont inoffensives. \u2026.
Mais, au bout de la cha\u00eene, nous atteignons une zone grise o\u00f9 la limite entre interventions chirurgicales \u00e0 caract\u00e8re th\u00e9rapeutique et interventions chirurgicales visant une am\u00e9lioration devient floue. \u2026
Il est difficile pour les profanes d\u2019appr\u00e9cier jusqu\u2019o\u00f9, au juste, on peut aller dans le d\u00e9veloppement des technologies permettant une \u00ab am\u00e9lioration \u00bb de l\u2019organisme humain. Parce que tout cela a lieu en dehors de toute publicit\u00e9, au sein d\u2019entreprises priv\u00e9es. Le v\u00e9ritable scandale r\u00e9side dans la na\u00efvet\u00e9, qui consiste, en accord avec la recherche et l\u2019industrie, \u00e0 partir du principe que les am\u00e9liorations eug\u00e9niques seraient souhaitables par elles-m\u00eames. \u2026
Nous ne devons pas abandonner les cas les plus \u00e9vidents \u00ab d\u2019augmentation de l\u2019humain \u00bb, que nous pouvons anticiper aujourd\u2019hui, \u00e0 la loi du march\u00e9. La probl\u00e9matique morale et juridique de ce d\u00e9veloppement exige une r\u00e9gulation politique. Le v\u00e9ritable d\u00e9fi n\u2019est pas la nouveaut\u00e9 du probl\u00e8me, mais surtout la croissance rapide des d\u00e9veloppements technologiques command\u00e9s par le capital. Ils sont tellement importants qu\u2019une politique volontariste, r\u00e9active, doit s\u2019en occuper \u00e0 temps. Comme d\u2019autres d\u00e9veloppements \u00e0 risques, ceux-ci exigent une \u00e9valuation morale des suites techniques envisageables, probables. \u00c9tant donn\u00e9 que cette estimation ne saurait \u00eatre abandonn\u00e9e aux soi-disant experts, c\u2019est finalement une affaire qui rel\u00e8ve de la formation de la volont\u00e9 d\u00e9mocratique \u2013 \u00e0 condition que r\u00e8gne le pluralisme id\u00e9ologique. \u2026
Dans les conceptions abstruses de l\u2019homme de certains \u00ab technofreaks \u00bb – adeptes fous de la technologie -, les conditions pr\u00e9alables pour une vie en commun ne sont plus satisfaites, je veux dire pour une vie en commun qui pourrait \u00eatre soumise \u00e0 une \u00e9valuation morale. C\u2019est pour cela que j\u2019ai introduit le concept \u00ab d\u2019\u00e9thique de l\u2019esp\u00e8ce humaine \u00bb, qui permet d\u2019\u00e9valuer si demeurent r\u00e9unies les conditions pour un mode de vie en commun, qui soit encore sensible aux questions de justice en g\u00e9n\u00e9ral. \u00bb<\/p>\n\n\n\n


Pr\u00e9server les conditions d\u2019une vie \u00e9thique collective et d\u00e9mocratique, d\u2019une pens\u00e9e de la dignit\u00e9 de l\u2019humain, d\u2019une r\u00e9sistance \u00e0 la prolif\u00e9ration des techniques sous la pression du march\u00e9 c\u2019est le souci constant de J\u00fcrgen HABERMAS, convaincu que nous pouvons demeurer responsables des techniques sans \u00eatre submerg\u00e9s par elles.<\/p>\n\n\n\n

Jean-Claude MILNER, linguiste et philosophe contemporain, contrairement \u00e0 ceux qui consid\u00e8rent qu\u2019il n\u2019existe qu\u2019un seul vaste ensemble fusionnant sciences et techniques dans la technoscience, maintient la distinction. La technique n\u2019est pas la science, elle peut devenir de la marchandise, la science pas n\u00e9cessairement. Pour le philosophe c\u2019est l\u2019usage capitaliste des techniques, leur rentabilisation imm\u00e9diate dans la recherche du profit qui favorisent et introduisent ces mutations acc\u00e9l\u00e9r\u00e9es. La technique est rendue dangereuse par sa prolif\u00e9ration marchande incontr\u00f4l\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

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Toutes les cultures et toutes les philosophies s\u2019accordent sur le fait que ce qui d\u00e9finit l\u2019homme, c\u2019est qu\u2019il ne se produit pas en s\u00e9rie. Il n\u2019est ni \u00ab s\u00e9rialisable \u00bb ni \u00ab s\u00e9rialis\u00e9 \u00bb. Un individu humain ne peut jamais \u00eatre un autre, l\u2019un n\u2019est pas substituable \u00e0 l\u2019autre. Si le clonage humain est possible cela introduit la s\u00e9rialisation et le substituable. L\u2019\u00e9ventualit\u00e9 d\u2019une marchandisation des biotechnologies devient d\u2019autant plus forte que le r\u00e8gne de la biologie a d\u00e9sormais succ\u00e9d\u00e9 \u00e0 celui de la physique. Pour MILNER il y a une responsabilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale qui concerne tout le monde, celle de r\u00e9sister \u00e0 la mise en s\u00e9rie par la pression du syst\u00e8me marchand qui est pour lui in-distinguable aujourd\u2019hui du syst\u00e8me technique.<\/p>\n\n\n\n

Finalement les travaux scientifiques nous racontent des histoires de toujours : ne plus souffrir, cesser d\u2019\u00eatre malade, demeurer durablement jeune, ne pas mourir\u2026 Le propre de l\u2019humain est de tisser des histoires, construire des r\u00e9cits. Pas d\u2019humain sans mythes, fables, r\u00e9cits, narrations, autant de mani\u00e8res d\u2019assembler les \u00e9v\u00e8nements, de leur donner sens, d\u2019avoir prise sur le monde. C\u2019\u00e9tait vrai dans les huttes de feuillage ou dans les cabanes de pierres s\u00e8ches, c\u2019est toujours vrai au sein des sciences. D\u00e9couvrir, pour les scientifiques, c\u2019est aussi raconter une histoire. Nous vivons dans un monde d\u2019innovations permanentes et nos repr\u00e9sentations se transforment plus vite que les humains. Certains revivifi\u00e9s par les nouvelles technologies prolongent le vieux mythe de \u00ab l\u2019homme nouveau \u00bb. En finir avec l\u2019humain, le transcender, passer \u00e0 autre chose. Comme au XX\u00e8me si\u00e8cle cette histoire d\u2019homme nouveau a provoqu\u00e9 les plus grands amoncellements de cadavres humains, nous avons toutes les raisons d\u2019\u00eatre m\u00e9fiants.<\/p>\n\n\n\n

La bio\u00e9thique est un pont entre les sciences de la vie et les valeurs humanistes.
La confiance aveugle envers les sciences et les techniques est une erreur, la d\u00e9fiance syst\u00e9matique en est une autre. La technologie n\u2019est pas, dans son essence, radicalement diff\u00e9rente des outils les plus simples. Un marteau peut servir \u00e0 assembler des planches ou \u00e0 d\u00e9foncer des cr\u00e2nes. Dans un cas comme dans l\u2019autre il n\u2019est en rien responsable, seuls le sont ses utilisateurs. Ce n\u2019est pas la technique qui est en soit b\u00e9n\u00e9fique ou mal\u00e9fique, mais les usages qu\u2019on choisit d\u2019en faire.<\/p>\n\n\n\n

La complexit\u00e9 des technologies actuelles n\u2019est pas comparable \u00e0 un marteau. Leurs usages ne sont pas simplement individuels et le choix lui-m\u00eame se complexifie. Ce choix ne doit pas \u00eatre une affaire de sp\u00e9cialistes mais \u00eatre ouvert \u00e0 un large public. La bio\u00e9thique est l\u2019affaire de tous. Nous devons rester vigilants quant aux possibles d\u00e9rives, aux possibles mauvais usages des d\u00e9couvertes scientifiques. Aidons le plus grand nombre \u00e0 comprendre, \u00e0 avoir acc\u00e8s aux connaissances, pour que chacun ait les moyens d\u2019un jugement appropri\u00e9. L\u2019ignorance laisse \u00e0 un petit nombre la responsabilit\u00e9 des choix qui peuvent \u00eatre sujet \u00e0 toutes les influences et notamment \u00e0 la pression \u00e9conomique d\u00e8s lors que les d\u00e9couvertes qui ont des applications \u00e0 grande \u00e9chelle, laissent entrevoir une rentabilit\u00e9 financi\u00e8re. Gardons un \u0153il critique sur les cons\u00e9quences sociales et les d\u00e9rives possibles de la recherche et ses applications. Veillons \u00e0 faire participer la soci\u00e9t\u00e9 au d\u00e9bat sur les orientations de la recherche en biologie et ses applications.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019interd\u00e9pendance des diff\u00e9rentes esp\u00e8ces au sein d\u2019un \u00e9cosyst\u00e8me n\u2019est plus \u00e0 d\u00e9montrer. Les activit\u00e9s humaines d\u00e9truisent des \u00e9quilibres naturels, produisent des gaz \u00e0 effet de serre, provoquent le r\u00e9chauffement climatique, \u00e9puisent les stocks d\u2019\u00e9nergie que l\u2019on sait limit\u00e9s. L\u2019id\u00e9e que l\u2019humain peut d\u00e9truire le monde terrestre et ainsi se d\u00e9truire lui-m\u00eame \u00e9merge et pose le probl\u00e8me des limites de l\u2019activit\u00e9 humaine et de sa responsabilit\u00e9 vis-\u00e0-vis de la nature. L\u2019humain n\u2019est pas la seule source des valeurs, il est une partie d\u2019un tout qui a la particularit\u00e9 d\u2019\u00eatre responsable de la conservation de ce tout. Les partisans de \u00ab l\u2019\u00e9thique de la terre \u00bb nous font prendre conscience de nos limites et nous obligent \u00e0 d\u00e9velopper un humanisme diff\u00e9rent, un humanisme de la diversit\u00e9 et de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

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Corinne PELUCHON, philosophe, nous propose de retenir la continuit\u00e9 fondamentale de la nature, des animaux et des humains mais en ne perdant pas la sp\u00e9cificit\u00e9 et la responsabilit\u00e9 humaines. Le point de vue humain sur le non-humain peut \u00e9voluer, prendre en compte l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me. Il peut aller de l\u2019instrumentalisation au respect, de l\u2019indiff\u00e9rence \u00e0 la reconnaissance. Il n\u2019en demeure pas moins le point de vue humain.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui c\u2019est la d\u00e9finition m\u00eame de l\u2019humain qui est mise en cause, ce qui explique la difficult\u00e9 qu\u2019il a de se d\u00e9finir, de s\u2019identifier. Nous assistons \u00e0 la naissance de ce que l\u2019on peut appeler le \u00ab posthumain \u00bb, ou le \u00ab transhumain \u00bb, issu d\u2019une science et d\u2019une technique qui ignorent la morale, effacent la limite entre le permis et l\u2019interdit, n\u2019ont pas \u00e0 se poser la question du Bien et du Mal. \u2026
\u00ab Demain avec les NBIC (nanotechnologies, biotechnologies, informatique et sciences cognitives) que restera-t-il de l\u2019humain originel avec ses pulsions, ses d\u00e9sirs, ses fourvoiements ?<\/p>\n\n\n\n

Nous devons prendre la mesure du bouleversement en cours, peut-\u00eatre le plus important de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, puisqu\u2019il touche \u00e0 ce qui fait de l\u2019homme et de la femme, des \u00eatres humains, penser cette mutation anthropologique et entreprendre avec ces nouveaux outils l\u2019\u00e9dification de l\u2019avenir de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Plus que jamais, avec sens des responsabilit\u00e9s et sagesse, l\u2019homme a besoin des principes \u00e9thiques des Lumi\u00e8res pour mettre les sciences et les technologies au service de l\u2019humanit\u00e9 et non l\u2019inverse.<\/p>\n\n\n\n

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R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/h6>\n\n\n\n

\u00ab La mort de la mort \u2013 comment la techno m\u00e9decine va bouleverser l\u2019humanit\u00e9 \u00bb – Dr Laurent ALEXANDRE \u2013 JC Latt\u00e8s
\u00ab Humain \u2013 une enqu\u00eate philosophique sur ces r\u00e9volutions qui changent nos vies \u00bb – Monique ATLAN et Roger-Pol DROIT \u2013 Flammarion
\u00ab L\u2019avenir de la nature humaine \u00bb – J\u00fcrgen HABERMAS \u2013 tel Gallimard
\u00ab La condition de l\u2019homme moderne \u00bb – Hannah Arendt \u2013 Agora Pocket
\u00ab La technologie et la science comme id\u00e9ologie \u00bb – J\u00fcrgen HABERMAS \u2013 NRF Gallimard
\u00ab Habermas, dernier philosophe \u00bb dans Revue Esprit Ao\u00fbt-septembre 2015
\u00ab Retour vers le futur transhumaniste \u00bb de Nicolas LE DEVEDEC dans Revue Esprit novembre 2015<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il est d\u2019une grande banalit\u00e9 de dire que nous sommes dans un monde en pleine mutation. Mais l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 n\u2019est-elle pas l\u2019histoire de son \u00e9volution ? A chaque p\u00e9riode l\u2019homme pense qu\u2019il vit une acc\u00e9l\u00e9ration du changement. Nous n\u2019\u00e9chappons pas \u00e0 cette vision. 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