Article r\u00e9dig\u00e9 avec le concours de Nicolas et Nikola<\/p>\n\n\n\n
L\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9galit\u00e9 n\u2019est pas une affaire nouvelle. En effet, je voudrais citer Paul Hazard, (1878-1944) historien fran\u00e7ais qui, dans son livre \u00ab La crise de la conscience europ\u00e9enne \u00bb (1935) \u00e9crit : \u00bb <\/em>\u00ab Quel \u00adcontraste ! quel brusque passage ! la hi\u00e9rarchie, la discipline, l’ordre que l’autorit\u00e9 se charge d’assurer, les \u00addogmes qui r\u00e8glent fermement la vie : voil\u00e0 ce qu’aimaient les hommes du dix-septi\u00e8me si\u00e8cle. Les contraintes, l’autorit\u00e9, les dogmes, voil\u00e0 ce que d\u00e9testent les hommes du dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle, leurs successeurs imm\u00e9diats<\/em>\u2026<\/p>\n\n\n\n
Les premiers croient au droit divin, les autres au droit naturel. Les premiers vivent \u00e0 l\u2019aise dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 r\u00e8gne l\u2019in\u00e9galit\u00e9, les seconds ne r\u00eavent que d\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n\n\n
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L\u2019\u00e9galit\u00e9, qu\u2019elle soit politique, \u00e9conomique, sociale ou de genre, fut un leitmotiv de la rupture intellectuelle des philosophes du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n
J\u2019aborderai ce th\u00e8me de l\u2019\u00c9galit\u00e9 d\u2019abord sous l\u2019angle de la philosophie, puis son lien avec la R\u00e9volution fran\u00e7aise, comment la constitution de la R\u00e9publique Fran\u00e7aise en traite, les r\u00e9alit\u00e9s \u00e9conomiques en France et dans le monde pour enfin conclure en d\u00e9mocrate humaniste.<\/p>\n\n\n\n
Sous l\u2019angle philosophique<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
Selon E. Kant, la dignit\u00e9 humaine est intrins\u00e8que, ontologique (par nature) et irr\u00e9ductible pour chaque \u00catre humain. En cela, Kant, nous enseigne l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans ce qu\u2019elle a de plus pure ! La dignit\u00e9 humaine serait en cons\u00e9quence, le fruit d\u2019une seule et unique chose : la loi morale qui anime l\u2019\u00e2me humaine.<\/p>\n\n\n
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Compl\u00e9mentairement \u00e0 E. Kant, la conception philosophique de la dignit\u00e9 humaine est \u00e9galement charpent\u00e9e par Hegel. Si Kant est le symbole de l\u2019\u00e9galit\u00e9, Hegel est celui de la reconnaissance individuelle et de la singularit\u00e9 de chaque \u00catre humain. Sans la reconnaissance d\u2019autrui, nous ne serions pas pleinement des \u00catres humains accomplis dans notre dignit\u00e9. Sans prise en compte de notre singularit\u00e9, nous ne serions qu\u2019un num\u00e9ro parmi tant d\u2019autres. La dignit\u00e9 humaine se r\u00e9v\u00e8le non seulement de mani\u00e8re ontologique et inalt\u00e9rable, mais aussi comme un combat constant afin de comprendre et de reconna\u00eetre l\u2019Autre dans ce qu\u2019il a de singulier.<\/p>\n\n\n
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Montesquieu, dans \u00ab De l\u2019esprit des lois \u00bb, \u00e9tablit une relation essentielle entre r\u00e9publique, d\u00e9mocratie et \u00e9galit\u00e9 : \u00ab L\u2019amour de la r\u00e9publique, dans une d\u00e9mocratie, est celui de la d\u00e9mocratie ; l\u2019amour de la d\u00e9mocratie est celui de l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Rousseau, dans \u00ab Du contrat social \u00bb, fait du concept d\u2019\u00e9galit\u00e9 le moteur de sa th\u00e9orie. La libert\u00e9 est la finalit\u00e9 de l\u2019association politique et l\u2019\u00e9galit\u00e9 en est la cheville ouvri\u00e8re.<\/p>\n\n\n
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La R\u00e9volution fran\u00e7aise<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
A la r\u00e9volution fran\u00e7aise s\u2019est \u00e9tabli \u00e0 la suite de la monarchie un r\u00e9gime politique qui est baptis\u00e9 \u00ab r\u00e9publique \u00bb. En cons\u00e9quence de l\u2019abolition de la royaut\u00e9 et des privil\u00e8ges, la premi\u00e8re r\u00e9publique fran\u00e7aise est proclam\u00e9e. La R\u00e9publique fran\u00e7aise est la fille de la r\u00e9volution. L\u2019Assembl\u00e9e Nationale proclame la d\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen de 1789.<\/p>\n\n\n
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L\u2019\u00e9galit\u00e9 est donc intrins\u00e8que \u00e0 la R\u00e9publique dont la devise est \u00ab Libert\u00e9, \u00c9galit\u00e9, Fraternit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Les principes d\u2019\u00e9mancipation, de libert\u00e9, d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de fraternit\u00e9, \u00e9nonc\u00e9s en 1789, consolid\u00e9s par la R\u00e9publique en 1792 valaient pour tous les hommes, pour tous les pays.<\/p>\n\n\n
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Condorcet explique : \u00ab Il ne peut y avoir ni vraie libert\u00e9, ni justice dans une soci\u00e9t\u00e9 si l\u2019\u00e9galit\u00e9 n\u2019est pas r\u00e9elle \u00bb ? Il soutient la lutte des Juifs, des protestants et des Noirs pour leur \u00e9mancipation\u00a0\u00bb. L’\u00e9galit\u00e9 politique de l’homme et de la femme est affirm\u00e9e notamment dans un article qui fit scandale intitul\u00e9 : \u00ab Sur l’admission des femmes au Droit de cit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n
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Olympe De Gouges, r\u00e9dactrice en 1791 de la \u00ab D\u00e9claration des droits de la femme et de la citoyenne \u00bb a laiss\u00e9 de nombreux \u00e9crits en faveur des droits civils et politiques des femmes et de l\u2019abolition de l\u2019esclavage des noirs. A ce jour, malgr\u00e9 des avanc\u00e9es, nous sommes encore loin de r\u00e9aliser l\u2019\u00e9galit\u00e9 femme homme et de faire dispara\u00eetre toute discrimination dont sont victimes les femmes.<\/p>\n\n\n\n
La R\u00e9volution puis les diff\u00e9rentes r\u00e9publiques fran\u00e7aises tent\u00e8rent sans toujours y parvenir d\u2019instaurer l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous les citoyens. Les discriminations de toutes sortes, de genre, de religion, d\u2019origine, sont encore bien trop nombreuses. Le racisme, m\u00eame s\u2019il est officiellement condamn\u00e9, est encore pr\u00e9sent dans bien des comportements.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9galit\u00e9 et la constitution de la V\u00e8me R\u00e9publique<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
En France la constitution de 1958 est le texte fondateur de la Ve R\u00e9publique. Adopt\u00e9e par r\u00e9f\u00e9rendum le 28 septembre 1958, elle organise les pouvoirs publics, d\u00e9finit leur r\u00f4le et leurs relations. Elle est le quinzi\u00e8me texte fondamental de la France depuis la R\u00e9volution Fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n
Norme supr\u00eame du syst\u00e8me juridique fran\u00e7ais, elle a \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9e \u00e0 vingt-quatre reprises depuis sa publication par le pouvoir constituant, soit par le Parlement r\u00e9uni en Congr\u00e8s, soit directement par le peuple \u00e0 travers l’expression du r\u00e9f\u00e9rendum. Son Pr\u00e9ambule renvoie directement et explicitement \u00e0 trois autres textes fondamentaux : la d\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen de 1789, le pr\u00e9ambule de la constitution de 1946, la charte de l\u2019environnement de 2004.<\/p>\n\n\n
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La constitution de 1958, dans sa forme actuellement en vigueur, pr\u00e9cise en son article 1 :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab La France est une R\u00e9publique indivisible, la\u00efque, d\u00e9mocratique et sociale. Elle assure l’\u00e9galit\u00e9 devant la loi de tous les citoyens sans distinction d’origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances. Son organisation est d\u00e9centralis\u00e9e.<\/em> La loi favorise l’\u00e9gal acc\u00e8s des femmes et des hommes aux mandats \u00e9lectoraux et fonctions \u00e9lectives, ainsi qu’aux responsabilit\u00e9s professionnelles et sociales. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n
Les hommes et les femmes, naissent \u00e9gaux en droit mais que ce passe-t-il apr\u00e8s la naissance ? La R\u00e9publique nourrit ses enfants et les instruit. L\u2019histoire nous prouve que l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits n\u2019emp\u00eache pas les in\u00e9galit\u00e9s. M\u00eame si tous les gouvernants affirment orienter l\u2019action de la puissance publique dans le sens d\u2019une plus grande \u00e9galit\u00e9 entre les citoyens, nous voyons bien, notamment ces derni\u00e8res ann\u00e9es, que les in\u00e9galit\u00e9s s\u2019accroissent. Les privil\u00e8ges de la naissance ont \u00e9t\u00e9 abolis sans compl\u00e8tement disparaitre et ont \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 par les privil\u00e8ges de la richesse \u00e9conomique qui se r\u00e9percute sur le plan culturel, social et r\u00e9gional. M\u00eame l\u2019\u00e9cole qui a \u00e9t\u00e9 un formidable instrument d\u2019\u00e9ducation et d\u2019\u00e9mancipation reste encore trop un facteur de reproduction sociale et un r\u00e9v\u00e9lateur de la persistance des in\u00e9galit\u00e9s femmes hommes.<\/p>\n\n\n\n
Les r\u00e9alit\u00e9s \u00e9conomiques<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
En France, l’Observatoire des in\u00e9galit\u00e9s rapporte pour 2021 que les 10 % du haut de l\u2019\u00e9chelle des revenus touchent en moyenne 7,1 fois ce que touchent les 10 % du bas, apr\u00e8s imp\u00f4ts et prestations sociales. Si l\u2019on mesure l\u2019\u00e9cart de salaire total, tous temps de travail confondus, les femmes touchent 28,5 % de moins que les hommes. \u00c0 eux seuls, les 10 % les plus fortun\u00e9s poss\u00e8dent 46,4 % de l\u2019ensemble du patrimoine des m\u00e9nages. Le patrimoine m\u00e9dian des ouvriers non qualifi\u00e9s (la moiti\u00e9 poss\u00e8de moins, l\u2019autre moiti\u00e9 plus) est de 12 300 euros, endettement d\u00e9duit. Le minist\u00e8re de l\u2019\u00c9ducation nationale indique qu\u2019\u00e0 l\u2019universit\u00e9, les enfants de cadres sup\u00e9rieurs sont beaucoup plus nombreux que les enfants d\u2019ouvriers.<\/p>\n\n\n
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Ces constatations ne sont pas limit\u00e9es \u00e0 la France, elles peuvent se constater partout dans le monde. Le \u00ab Rapport sur les in\u00e9galit\u00e9s mondiales 2022 \u00bb de la \u00ab World Inequality Database \u00bb, publi\u00e9 en d\u00e9cembre 2021, montre que l\u2019hyper concentration patrimoniale, qui s\u2019est encore aggrav\u00e9e pendant la crise du Covid-19, concerne l\u2019ensemble des r\u00e9gions de la plan\u00e8te. Au niveau mondial, les 50 % les plus pauvres d\u00e9tiennent en 2020 \u00e0 peine 2 % du total des propri\u00e9t\u00e9s priv\u00e9es (actifs immobiliers, professionnels et financiers, nets de dettes), alors que les 10 % les plus riches poss\u00e8dent 76 % du total.<\/p>\n\n\n
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Les exc\u00e8s de la mondialisation financi\u00e8re expliquent en partie le creusement des \u00e9carts de revenus et de patrimoine ces derni\u00e8res d\u00e9cennies. En moyenne les 10% des adultes les plus riches de la plan\u00e8te captent 52% des revenus mondiaux, lorsque 50% des plus pauvres s\u2019en partagent 8,5%. Les disparit\u00e9s de richesse se traduisent aussi en in\u00e9galit\u00e9s en termes d\u2019empreinte \u00e9cologique. Les \u00e9missions de carbone des 1 % les plus riches de la plan\u00e8te d\u00e9passent celles des 50 % les plus pauvres.<\/p>\n\n\n
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De nombreux discours conservateurs tentent de donner des fondements naturels et objectifs aux in\u00e9galit\u00e9s et expliquent que les disparit\u00e9s sociales en place sont dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble. Selon eux les in\u00e9galit\u00e9s sont n\u00e9cessaires pour accroitre la productivit\u00e9 et la croissance. Apr\u00e8s une p\u00e9riode d\u2019apr\u00e8s-guerre o\u00f9 les in\u00e9galit\u00e9s ont r\u00e9gress\u00e9, les politiques n\u00e9olib\u00e9rales sont devenues culturellement dominantes et ont boulevers\u00e9 le panorama des in\u00e9galit\u00e9s. La promesse n\u00e9olib\u00e9rale de dynamisation de la croissance par la baisse de la fiscalit\u00e9 des plus riches n\u2019a pas march\u00e9. La th\u00e9orie du ruissellement n\u2019a pas g\u00e9n\u00e9r\u00e9 la prosp\u00e9rit\u00e9 pour tous. Le recul des politiques de redistribution par la fiscalit\u00e9 a eu pour cons\u00e9quence d\u2019augmenter les \u00e9carts de revenus et de patrimoine au b\u00e9n\u00e9fice des plus riches par rapport aux cat\u00e9gories sociales moyennes sans pour autant sortir du marasme les cat\u00e9gories les plus d\u00e9favoris\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
Pour conclure<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
Pierre Leroux (1797 \u2013 1871), philosophe et homme politique fran\u00e7ais, souvent cit\u00e9 par un de mes amis, a \u00e9crit : \u00ab\u00a0Toujours est-il que nous sommes fond\u00e9s \u00e0 dire que l’\u00c9galit\u00e9 est en germe dans la nature des choses, qu’elle a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 l’in\u00e9galit\u00e9, et qu’elle la d\u00e9tr\u00f4nera et la remplacera. C’est ainsi que, de cette double contemplation de l’origine et de la fin de la soci\u00e9t\u00e9, l’esprit humain domine la soci\u00e9t\u00e9 actuelle, et lui impose pour r\u00e8gle et pour id\u00e9al l’\u00c9galit\u00e9. Si donc, encore une fois, je crois \u00e0 la Libert\u00e9, c’est parce que je crois \u00e0 l\u2019\u00c9galit\u00e9 ; si je con\u00e7ois une soci\u00e9t\u00e9 politique o\u00f9 les hommes seraient libres et vivraient entre eux fraternellement, c’est parce que je con\u00e7ois une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 r\u00e9gnerait le dogme de l’\u00c9galit\u00e9 humaine. En effet, si les hommes ne sont pas \u00e9gaux, comment voulez-vous les proclamer tous libres ; et, s’ils ne sont ni \u00e9gaux ni libres, comment voulez-vous qu’ils s’aiment d’un fraternel amour \u00bb.<\/em> Comment ne pas faire n\u00f4tre cette pens\u00e9e !<\/p>\n\n\n
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L\u2019objectif premier de toute soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique est d\u2019am\u00e9liorer le sort de tous. Le bien-\u00eatre de tous au niveau national comme au niveau international doit \u00eatre le guide de toute action individuelle et collective.<\/p>\n\n\n
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Les humanistes universalistes ont pour but l\u2019am\u00e9lioration de l\u2019humanit\u00e9 et pour devoir d\u2019\u00e9tendre l\u2019\u00e9galit\u00e9 et le bien-\u00eatre \u00e0 tous les membres de l\u2019humanit\u00e9. Ils doivent construire de nouvelles Lumi\u00e8res contre le retour des t\u00e9n\u00e8bres. Telle est l\u2019alternative de la soci\u00e9t\u00e9 qui s\u2019annonce. Les h\u00e9ritiers des Lumi\u00e8res, militants de la libert\u00e9, dot\u00e9s de raison, n\u2019ont qu\u2019une voie. Et sur ce chemin, l\u2019\u00e9galit\u00e9 est leur boussole.<\/p>\n\n\n
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