Le lib\u00e9ralisme est un projet de soci\u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9 pendant la seconde moiti\u00e9 du XVIII\u00e8me si\u00e8cle, si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, au Royaume Uni, en France, aux \u00c9tats Unis et en Allemagne. C\u2019est un projet de soci\u00e9t\u00e9 qui pr\u00f4ne un espace de libert\u00e9 beaucoup plus \u00e9tendu que celui qui avait \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9 dans le pass\u00e9. Ce projet a eu, et continue \u00e0 avoir une grande influence sur les id\u00e9es que beaucoup de dirigeants politiques se font sur l\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n
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<\/figure>\n<\/div>\n\n\nAu-del\u00e0 de cette revendication de \u00ab plus de libert\u00e9 \u00bb, les lib\u00e9raux classiques avaient, entre eux, des divergences sur beaucoup de questions : le r\u00f4le de l\u2019\u00c9tat, l\u2019enseignement public, l\u2019\u00e9conomie, la croissance des richesses, l\u2019esclavage, les corv\u00e9es, la torture etc\u2026 Le plus souvent le lib\u00e9ralisme est consid\u00e9r\u00e9 comme une doctrine excluant toute intervention de l\u2019\u00c9tat dont l\u2019interf\u00e9rence est n\u00e9faste. Cette consid\u00e9ration est simpliste et erron\u00e9e. M\u00eame une lecture rapide des lib\u00e9raux classiques (Adam Smith, Turgot, Jefferson, Condorcet, John Stuart Mill\u2026) montre qu\u2019ils proposent un grand nombre d\u2019interventions de l\u2019\u00c9tat. A titre d\u2019exemples, Turgot nomma une commission des meilleurs scientifiques de l\u2019\u00e9poque pour \u00e9laborer un projet de syst\u00e8me int\u00e9gr\u00e9 de communications fluviales et routi\u00e8res. Condorcet en France et Jefferson en Virginie ont \u00e9t\u00e9 les inspirateurs du syst\u00e8me d\u2019enseignement public. Jefferson a fait adopter par le Congr\u00e8s la mise en place de la Poste F\u00e9d\u00e9rale.<\/p>\n\n\n\n
Les lib\u00e9raux classiques n\u2019\u00e9taient pas des partisans de la non-intervention de l\u2019\u00c9tat, ils approuvaient certaines interventions et en d\u00e9sapprouvaient d\u2019autres. De m\u00eame ils n\u2019\u00e9taient pas favorables \u00e0 n\u2019importe quelle libert\u00e9. Leur but \u00e9tait de comprendre et d\u2019expliquer comment fonctionne l\u2019esprit humain et la soci\u00e9t\u00e9 afin de les am\u00e9liorer. Les lois et les institutions humaines sont \u00e9valu\u00e9s en fonction de leurs effets sur la communaut\u00e9. Le crit\u00e8re supr\u00eame utilis\u00e9 est le bonheur qui en r\u00e9sulte pour la soci\u00e9t\u00e9. L\u2019id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale est assez simple, dans de nombreux domaines de l\u2019activit\u00e9 humaine la libert\u00e9 conduit mieux au bonheur de la communaut\u00e9 que la contrainte. Le devoir de l\u2019\u00c9tat est de se doter des institutions n\u00e9cessaires au respect de la justice (l\u2019arm\u00e9e, la police, les juges, les tribunaux, les prisons mais aussi l\u2019\u00e9ducation du peuple et l\u2019aide aux plus d\u00e9munis).<\/p>\n\n\n
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<\/figure>\n<\/div>\n\n\nDans le domaine \u00e9conomique ce qui est le plus important pour le bien-\u00eatre du peuple c\u2019est quand la soci\u00e9t\u00e9 progressivement acqui\u00e8re plus de richesses et que la grande masse du peuple est plus heureuse et vit plus confortablement. Dans son livre \u00ab La Richesse des Nations \u00bb en 1776, Adam Smith, que l\u2019on peut consid\u00e9rer comme le fondateur du lib\u00e9ralisme classique, aborde une grande diversit\u00e9 de questions historiques et philosophiques mais son but principal est de chercher les institutions et la politique \u00e9conomique qui conduisent un pays le plus surement \u00e0 la richesse. Il ne voit pas du tout la \u00ab main invisible \u00bb \u00e0 l\u2019\u0153uvre partout comme cela est souvent \u00e9crit mais se prononce souvent en faveur de la r\u00e8glementation et de l\u2019intervention de l\u2019\u00c9tat en mati\u00e8re de taux d\u2019int\u00e9r\u00eat, de sant\u00e9 publique, d\u2019instruction publique, de navigation, etc\u2026 L\u2019exercice de la libert\u00e9 de quelques individus, lorsqu\u2019elle peut compromettre la suret\u00e9 de toute la soci\u00e9t\u00e9, est et doit \u00eatre restreint par les lois quel que soit le gouvernement, le plus libre comme le plus despotique. Smith pense la soci\u00e9t\u00e9 comme un syst\u00e8me auto-organis\u00e9 englobant l\u2019\u00e9conomique et le social. La \u00ab main invisible \u00bb n\u2019est que le m\u00e9canisme par lequel l\u2019ordre social ainsi que l\u2019ordre \u00e9conomique \u00e9mergent spontan\u00e9ment. L\u2019effort de chaque homme pour am\u00e9liorer sa condition contribue \u00e0 la satisfaction de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral. Le travail est l\u2019\u00e9l\u00e9ment commun \u00e0 toutes les activit\u00e9s \u00e9conomiques. Ce que chaque chose co\u00fbte r\u00e9ellement c\u2019est le travail et la peine que l\u2019on doit s\u2019imposer pour l\u2019acqu\u00e9rir. Le march\u00e9 joue le r\u00f4le de r\u00e9gulateur central par le prix pour adapter l\u2019offre et la demande. Un des droits les plus importants du lib\u00e9ralisme \u00e9conomique est le droit de propri\u00e9t\u00e9, condition n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019existence paisible et ordonn\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019ultra-lib\u00e9ralisme<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les ultra-lib\u00e9raux se distinguent d\u2019abord des lib\u00e9raux classiques par l\u2019hostilit\u00e9 qu\u2019ils manifestent \u00e0 l\u2019\u00e9gard toute intervention de l\u2019\u00c9tat destin\u00e9e \u00e0 r\u00e9soudre un probl\u00e8me \u00e9conomique et social. Ils sont partisans d\u2019un \u00c9tat faisant le strict minimum. Selon eux le lib\u00e9ralisme est la doctrine qui consid\u00e8re la libert\u00e9 au-dessus de tout autre but social. On ne doit jamais limiter une libert\u00e9 afin de promouvoir un autre but comme le bien-\u00eatre par exemple. Les ultra-lib\u00e9raux du XIX\u00e8me si\u00e8cle estimaient que l\u2019\u00c9tat devait se cantonner au devoir de justice et ne pas intervenir dans le domaine social. De plus ils d\u00e9finissaient ce devoir de justice de mani\u00e8re restrictive en le limitant aux t\u00e2ches s\u00e9curitaires. L\u2019aide de l\u2019\u00c9tat aux plus d\u00e9munis, l\u2019action publique en faveur de la sant\u00e9 et de l\u2019hygi\u00e8ne, des arts et des sciences sont non seulement inutiles mais nocives car elles aggravent le mal qu\u2019elles sont cens\u00e9es gu\u00e9rir. L\u2019analyse des ultra-lib\u00e9raux consiste \u00e0 souligner les effets pervers secondaires que produit l\u2019aide publique aux pauvres. Il faut donc supprimer toute aide publique, m\u00eame modique.<\/p>\n\n\n L\u2019ultra-lib\u00e9ralisme consid\u00e8re que toute mesure prise par l\u2019\u00c9tat pour r\u00e9soudre un probl\u00e8me \u00e9conomique ou social produit plus d\u2019effets nocifs que d\u2019effets utiles. Le fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e9 est harmonieux spontan\u00e9ment et n\u2019a pas besoin d\u2019\u00eatre r\u00e9glement\u00e9e. Les lib\u00e9raux classiques pensaient que l\u2019int\u00e9r\u00eat personnel co\u00efncide souvent mais pas n\u00e9cessairement avec l\u2019int\u00e9r\u00eat collectif et donc dans ce cas l\u2019\u00c9tat doit intervenir avec des interdictions ou des encouragements. Au contraire pour les ultra-lib\u00e9raux les deux int\u00e9r\u00eats co\u00efncident automatiquement. Les ultra-lib\u00e9raux aiment \u00e0 interpr\u00e9ter la phrase de Smith sur la \u00ab main invisible \u00bb comme une profession de foi pour le laisser-faire total.<\/p>\n\n\n\n Ces deux approches du lib\u00e9ralisme datent de la deuxi\u00e8me partie du XVIII\u00e8me si\u00e8cle et ont accompagn\u00e9 le d\u00e9veloppement de l\u2019\u00e9conomie. Depuis la situation \u00e9conomique et sociale a beaucoup chang\u00e9. Les actions r\u00e9gulatrices de l\u2019\u00c9tat ont prouv\u00e9 leur utilit\u00e9. Dans pratiquement tous les pays d\u00e9velopp\u00e9s la presque totalit\u00e9 de l\u2019enseignement est dispens\u00e9 par des fonctionnaires r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s par l\u2019\u00c9tat. Dans le domaine de la sant\u00e9 publique des progr\u00e8s consid\u00e9rables ont \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9s. L\u2019apparition de nouveaux produits comme l\u2019\u00e9lectricit\u00e9, le gaz, l\u2019eau au robinet, le transport par chemin de fer etc\u2026 et leur distribution ont amen\u00e9 les pouvoirs publics \u00e0 intervenir pour retirer ces activit\u00e9s du domaine de la libre entreprise afin d\u2019\u00e9viter la formation de monopoles ou au moins les soumettre \u00e0 une r\u00e9glementation plus ou moins d\u00e9taill\u00e9e.<\/p>\n\n\n La conception lib\u00e9rale de la soci\u00e9t\u00e9 est que l\u2019\u00e9conomie lorsqu\u2019elle est livr\u00e9e aux seuls int\u00e9r\u00eats individuels fonctionne d\u2019une mani\u00e8re satisfaisante et tend vers l\u2019\u00e9quilibre et le plein emploi. L\u2019histoire de nos d\u00e9mocraties modernes montre \u00e0 l\u2019\u00e9vidence que le d\u00e9veloppement \u00e9conomique ne m\u00e8ne pas spontan\u00e9ment \u00e0 l\u2019\u00e9quilibre et au plein emploi. Sont apparues d\u2019autres th\u00e9ories politiques et \u00e9conomiques apportant des r\u00e9ponses diff\u00e9rentes de celles du lib\u00e9ralisme pour l\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9. Ce n\u2019est pas l\u2019objet de cet article de les exposer.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s le red\u00e9ploiement \u00e9conomique d\u2019inspiration Keyn\u00e9sienne de l\u2019apr\u00e8s-guerre, le monde va \u00eatre confront\u00e9 au ralentissement du d\u00e9veloppement, \u00e0 l’accroissement de l’inflation et du retour du ch\u00f4mage. Les politiques de relance \u00e9conomique, fond\u00e9es sur l’utilisation du budget public, vont \u00eatre abandonn\u00e9es sous le feu des critiques d’\u00e9conomistes comme Friedrich Hayek et Milton Friedman.<\/p>\n\n\n Friedrich Hayek<\/p>\n\n\n\n Hayek (1899-1992) estime que\u00a0 ces politiques keyn\u00e9siennes de relance \u00e9conomique , produisent sur le long terme \u00e0 la fois inflation, stagnation \u00e9conomique et augmentation du ch\u00f4mage. Friedman (1912-2006) initia une pens\u00e9e \u00e9conomique d’inspiration lib\u00e9rale dont les prescriptions s’opposent de front \u00e0 celle de Keynes. Il remet en cause le bienfond\u00e9 des politiques de relance qui, pour lui, ne peuvent que provoquer de l’inflation contre laquelle il faut lutter. Ses id\u00e9es se diffus\u00e8rent progressivement et devinrent populaires parmi les milieux politiques dans les ann\u00e9es 1980, influen\u00e7ant profond\u00e9ment les mouvements conservateurs am\u00e9ricains. Ses id\u00e9es \u00e9conomiques sur le mon\u00e9tarisme, la fiscalit\u00e9, les privatisations et la d\u00e9r\u00e8glementation ont inspir\u00e9 les politiques \u00e9conomiques de nombreux gouvernements \u00e0 travers le monde, notamment ceux des \u00c9tats Unis, de Grande Bretagne, du Chili de Pinochet , ou du Canada.<\/p>\n\n\n Milton Friedman<\/p>\n\n\n\n Le n\u00e9olib\u00e9ralisme est un ensemble d\u2019id\u00e9es que l\u2019on retrouve dans le consensus de Washington, initi\u00e9 par la Banque mondiale, le Fonds Mon\u00e9taire International (FMI) et le d\u00e9partement du Tr\u00e9sor Am\u00e9ricain. A partir des ann\u00e9es 1980, la crise de la dette dans les pays du tiers monde va donner \u00e0 ces institutions l\u2019occasion d\u2019imposer les rem\u00e8des lib\u00e9raux les plus rigoureux en leur imposant de sacrifier les investissements les plus indispensables \u00e0 leur d\u00e9veloppement (\u00e9ducation, sant\u00e9, infrastructures etc\u2026) afin de d\u00e9gager les exc\u00e9dents budg\u00e9taires pour assumer le service de leur dette. En Europe, le discours n\u00e9olib\u00e9ral a gagn\u00e9 tous les gouvernements. R\u00e9duction du d\u00e9ficit budg\u00e9taire et politique d\u2019aust\u00e9rit\u00e9 deviennent la r\u00e8gle. Quand les r\u00e9gimes communistes de l\u2019Est se sont effondr\u00e9s vers la fin des ann\u00e9es 1980 ils ont laiss\u00e9 la place sans transition aux formes les plus extr\u00eames du capitalisme n\u00e9olib\u00e9ral. La Chine aussi est pass\u00e9e du socialisme \u00e0 un socialisme de march\u00e9 combinant la propri\u00e9t\u00e9 collective des moyens de production et la r\u00e9gulation marchande. La pens\u00e9e n\u00e9olib\u00e9rale a eu r\u00e9ponse \u00e0 tout. C\u2019est le \u00ab There is no Alternative \u00bb de Madame Thatcher.<\/p>\n\n\n Margaret Thatcher<\/p>\n\n\n\n Les proph\u00e8tes du n\u00e9o-lib\u00e9ralisme de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9cole de Chicago\u00a0\u00bb \u00e9taient convaincus que du d\u00e9chainement des app\u00e9tits priv\u00e9s jaillira un bien-\u00eatre collectif. Ils promettaient l\u2019opulence par le libre jeu du march\u00e9, le plein emploi par la croissance, la productivit\u00e9 par la comp\u00e9tition, la prosp\u00e9rit\u00e9 commune par la rentabilit\u00e9, la mise en valeur de toute la plan\u00e8te par la libre circulation des capitaux et la richesse mon\u00e9taire comme valeur supr\u00eame. L\u2019\u00c9tat doit se limiter aux fonctions r\u00e9galiennes. Le mode de production capitaliste est progressivement \u00e9tendu \u00e0 la quasi-totalit\u00e9 des activit\u00e9s humaines. L\u2019augmentation de la fiscalit\u00e9 est un obstacle au dynamisme \u00e9conomique. La th\u00e9orie du ruissellement doit g\u00e9n\u00e9rer la prosp\u00e9rit\u00e9 pour tous.<\/p>\n\n\n\n Le d\u00e9veloppement de l\u2019Union Europ\u00e9enne, la division sociale du travail dans une \u00e9conomie globalis\u00e9e, la nouvelle r\u00e9volution industrielle, la soci\u00e9t\u00e9 num\u00e9ris\u00e9e, l\u2019\u00e9volution des rapports de production, la menace du r\u00e9chauffement climatique, le recul de la biodiversit\u00e9 et les changements de meurs et de mentalit\u00e9 ont entrain\u00e9 une mutation de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n La libre circulation et la concentration des capitaux dans le monde, la globalisation et la financiarisation de l\u2019\u00e9conomie ont pour moteur la fructification des patrimoines financiers. L\u2019appareil productif n\u2019est plus fait pour mettre en valeur des territoires, produire des richesses et cr\u00e9er du bien-\u00eatre dans la soci\u00e9t\u00e9, mais pour l\u2019accroissement du capital financier. Les in\u00e9galit\u00e9s s\u2019aggravent consid\u00e9rablement aussi bien \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des nations qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9chelle du monde.<\/p>\n\n\n\n La prise de conscience progressive de la menace que fait peser le r\u00e9chauffement climatique sur la plan\u00e8te et la crise sanitaire mondiale provoqu\u00e9e par la Covid 19, ont peut-\u00eatre laiss\u00e9 esp\u00e9rer un changement de cap face \u00e0 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du n\u00e9olib\u00e9ralisme. Mais cela ne semble pas en prendre le chemin et tout semble reprendre \u00ab Apr\u00e8s \u00bb comme si rien ne s\u2019\u00e9tait pass\u00e9. La philosophie n\u00e9olib\u00e9rale des politiques publiques reste la toile de fond de leur action.<\/p>\n\n\n\n Face \u00e0 ce triste tableau, peut-on affirmer que \u00ab\u00a0le n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00e7a marche !\u00a0\u00bb Peut-\u00eatre, mais cela d\u00e9pend pour qui. En tout cas, pas pour le plus grand nombre. L\u2019ambition d\u2019atteindre le bien-\u00eatre de l\u2019humanit\u00e9 devra attendre.<\/p>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/maclabi.fr\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/image-1247354_1280-1024x706.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\nLes \u00e9volutions apr\u00e8s le XVIII\u00e8me si\u00e8cle<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
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<\/figure>\n<\/div>\n\n\nLe N\u00e9olib\u00e9ralisme<\/strong>, aujourd\u2019hui<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/maclabi.fr\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/f-hayek.webp\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/maclabi.fr\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/fridman-1.webp\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/maclabi.fr\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/margaret-thatcher-67746_640.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/maclabi.fr\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/gears-g91e610e64_1280-1024x614.jpg\")
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![\"\"](\"https:\/\/maclabi.fr\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/safety-gb2a868c61_1280-1024x1024.jpg\")
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